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每日研经丛书


路加福音第八章
在路上(八1-3)
这一刻终于来到,耶稣走在大路上传讲天国的福音。会堂已不像从前那般为
(一)我们再一次碰到一件我们曾经论及的事实。这段经文提到一些妇女,她们都是用自己的财物供给耶稣。以财物供给拉比,在时人眼中是敬虔的表现,而忠的追随者这样的帮助耶稣,亦是与传统习惯一脉相承。但是这些妇女,就像门徒一样,真个是品流复杂。其中的抹大拉的马利亚,就是从抹大拉这个城而来
耶稣卓越成就的一面,就是能够使到分歧最大的人们生活在一起,而彼此间又不失其本来的性格志趣。哲斯脱敦笔下描述这段经文说,狮子要躺在绵羊身旁。‘但要记住,这段经文常被轻描淡写的解释过去。我们经常假设……当狮子与绵羊躺在一起,狮子已变得像绵羊一般。但在绵羊来说,这只是残忍野蛮的并吞和帝国主义的表现。狮子和绵羊可以在一起,只不过是绵羊把狮子同化了,而非狮子把绵羊吞掉。问题真正的所在──狮子与绵羊躺在一起能否仍然保持
(二)在这群妇女中,我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女,她们是不容许讲道的;但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠,他曾经盼望要做传道人,但一直没有机会,他有一位朋友是个年青的神学生;有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责,这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之年,一直为他缝制鞋子,好叫他感受到在讲台上的讲者所穿着的皮鞋,乃是他亲手做的,而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。
站在前线的人所作的工,并不一定是最伟大的。有许多人拥有显著的社会地位,但一旦失去了家庭在背后的支持,恐怕连一个礼拜也待不下去。没有一件东西是不可以用来服事基督的。
播种人与种子(八4-15)
在这比喻里头,耶稣从近物取譬,所描绘的画像是所有听着都能领会的,实际上当
比喻谈到四种土地。
(一)巴勒斯坦一般的土地都是划分成狭长的条形。在田畴之间,有着一条作为通路的小径;当种子落在其中,人畜践踏之下,根本没有机会生长。
(二)还有是石地。这并不是说土地布满岩石,而是在浅浅的土壤底下,躺着石灰石的岩层。这种士地缺乏水份和养料,农作物注定要凋萎其中。
(三)布满荆棘的土地,一时看来倒是不错。要把任何一块土地弄得看来妥当,只要简单的翻一翻土便可以了。但是野草的种子和根茎仍然存留其中。好种子和野草一同生长,但野草要长得粗壮快速;因此便窒息了好种子的生命。
(四)好土是既深且洁净,和经过细心耕耘的土地。第九节和第十节经常引起读者的疑惑。读起来好像是说,耶稣使用比喻的原因,为的是要百姓摸不着头脑。但我们相信,耶稣不会故弄玄虚的。关于这点,有许多不同的解释。
(一)马太十三章十三节,措辞略有不同。依马太所说,耶稣用上了比喻,因为百姓看也看不见,也不明白。看来马太是要表明耶稣使用比喻,为的是要帮助百姓明白。
(二)紧接着十三节,马太引用了以赛亚书六章九节十节。事实上以赛亚的意思是说,‘我已经把 神的话对他们说过,但他们连一个字也不明白。’如此说来,耶稣的说话可以表示出,
(三)耶稣真正的意思是──人心可以变成这样的呆滞笨拙,当 神的真理临到的时候,他们竟不明白。这不是 神的错。他们心智懒惰,眼睛给偏见蒙蔽了;除了所喜欢的,甚么也不愿看见;以致对 神的真理未能了悟。
这里对撒种的比喻有两个诠释。
(一)有人认为比喻的意思,是要说明 神道的果效,全乎心田的反应。
(甲)坚硬的路旁小径,代表那些蔽塞的心灵,这些心灵拒绝接纳 神的道。
(乙)浅土代表那些接纳了 神的道,但不会反复思想,更不明白道的重要,当考验一来,便全盘崩溃。
(丙)荆棘地则代表一些人生活得如此繁忙,以致心中竟无地可容纳事物。我们要常常记着,那些取代最上好的东西,本身并不一定是坏的。‘最上好的’的最坏敌人乃是‘次佳’。
(丁)好土代表良好的心田。一个好的听者具备三个条件。首先,他留心倾听。其次,他把所听见的藏在心里,反复思想,直至找到对自己个人的意义。第三,他会照着这些话去行。他把所听见的,落实于行动之中。
(二)有一个说法,认为这个比喻实际上是对沮丧者的一个鼓舞。试想一想当时的情况,耶稣已被拒于会堂之外,而文士和法利赛人和宗教领袖正起来反对
这个比喻在一方面可以作为我们的警
生命的律例(八16-18)
这里有三句格言,每一句格言的本身,都是对生命的一种警
(一)第十六节强调基督徒生活最特出的地方。基督教的本质就是要把教会彰显于人前。我们很容易为自己找到充份的理由,说服自己不应把基督教在世人面前炫耀。差不多每个人都对被别人视为怪异有一种本能的恐惧;而这个世界,却不遗余力的压迫那些特立独行的人。
有一位作家描述他怎样饲养鸡只。除了一只以外,在鸡棚中的鸡,所有的毛色都完全一样。而这一只与别不同的鸡竟被其它的鸡活活啄死。即使在动物的世界中,把不同看成是一种罪恶。
无论是多困难,责任已落在我们身上;我们不应以服事基督为耻,更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的,那就不是责任,而是一种权利。
在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久,大部分的房舍和商店都悬挂着国旗。有一天,我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中,我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边,却有一面与营幕差不多大小的英国国旗,在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说:‘我在这世界所有不多;但我要以我所有的来加添这世界的色彩。’
无论他的地位和领域是如何的卑微,基督徒都不应羞于展露他的本色。
(二)第十七节强调不可能有秘密这回事。在二类人面前,我们会把事情隐藏起来。
(甲)有时候我们想对自己隐藏事物的真相。对某些举动和习惯的后果,我们闭上了眼睛;而这些后果却是我们深切明白的。就好比一个人明知自己有病,却故意的讳疾忌医。我们只能说这是难以置信的愚蠢行径。
(乙)有时候我们企图隐瞒我们的同胞。隐藏的事,没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的;只有那坦荡无私的,才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子,房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说:‘我愿给你双倍的银子,为我盖一幢房屋,房子里的每一个房间,都要让外边的人看得清楚。’一个能够如此说话的人是快乐的。
(丙)有时候我们对 神隐藏真相。没有任何一件事,会比这更为不可能。‘你是看顾人的 神。’(创十六13。)我们的眼睛要时刻注视着这经文,那样我们便为有福。
(三)第十八节定下了一条普世性的法则,那就是凡有的,还要加给他;凡没有的;连他自以为有的,也要夺去。如果一个人的身体壮健,并且时刻保存良好状态,那么他的体质是可以加强的;但假若他任由自己松懈下去,那么他连本来有的力量也要失去。愈用功的学生,学习能力愈高;但如果他拒绝学习,这样他原有的知识便要失去。以上的例子都是要说明生命是不可以静止不前的。在人生旅程之,生命不进则退。勇于探索的,一定寻见;怯于追寻的,连他所有的也要失去。
真正的亲人(八19-21)
我们不难察见,至少在
在这段经文里蕴含着一个重要和实际的真理。
让我们记起我们曾经论及的天国的定义。 神的国是在地上的社群; 神的旨意行在其中,如同行在天上般完全。唯独耶稣
斯多亚派(Stoics)宣称他们拥有导致在今生快乐的独步单方。他们相信一切所发生的事情,无论是──喜乐与忧伤、胜利与失败、收获与丧失、煦阳与阴影──皆是出于 神的旨意。当一个人拒绝接受这个信念,他是在把头
当一个人仰望 神并说:‘愿你的旨意行在我的身上’,这个时候,他已找到喜乐的途径。
有两件事情产生。
(一)有一种忠心超越所有地上的忠心;有些东西比世上最亲爱的还要亲爱。从这个意义来说,耶稣基督是个有高度要求的主人,因为
(二)这绝对是不容易的;但其中却有着这样一个伟大的奇妙──在一个人把自己完全的呈献给基督的时候,他便成为普世大家庭中的一员。无论他会遭遇到多大的损失,他现在所得到的却足以补偿一切。正如奥克逊汉・约翰(John Oxenham)写道:
‘在基督里不分东或西,

只有爱的团契,
纵横整个大地。

契合无间的相交,

紧紧系住每个人。
信心的弟兄啊,连手,
不论你是何种族!
只要像我般事奉我父,
便肯定是我的家人。
基督里东与西相接,

凡属
纵横整个大地。’
藉着耶稣基督,寻找 神旨意的人,已进入 神的大家庭,这家庭包括了天上地下的一切圣徒。
风雨中的平静(八22-25)
路加描述这个故事时,用字极其简洁,描绘却意外的生动。很明显的,耶稣实在极需要宁静和休息,故此
睡着的耶稣,将会是十分可爱的。
不久,风暴来临。加利利海是以骤起的狂风而著名的。一位旅行家说:‘太阳刚一下山,疾风已卷至湖上,彻夜吹个不停,并且愈来愈为强劲,翌日晨早我们抵达湖边,整个湖面活像一个沸腾着的大汽锅。’原因是这样的。加利利海低于水平线六百多
那一天,袭击这小船的正是这种暴风,而耶稣
耶稣所作的每一件事的意义,都不是限于一时一地的。而这件事的真正意义乃是,那里有耶稣在,那里的风暴便得平静。
(一)耶稣来,平静了试探的风浪。有时候,试探是以一种压倒性的力量而来。正如史提芬逊(Stevenson)曾经说过:‘你知道爱丁堡的苏格兰车站吗?在一个阴冷的清晨,我在那里遇上了撒但。’我们每一个人都会碰到撒但。假如我们单独的抗拒试深的大风暴,那么我们便会灭亡;但基督带来的平静,可以使试探失去它的力量。
(二)耶稣平静了激怒的风暴。一个性子激烈、脾气暴躁的人,生活是加倍的困难。一位朋友碰见这样的一个人。他说:‘我明白了,你已成功地控制自己的脾气。’‘不,’那人说:‘不是我控制它,是耶稣替我把它克制住。’
‘当我们激情洋溢的心深处,
涌现了骄傲与愤怒的思潮,
当我们的舌头吐着恶言,
眼睛含着激动的泪珠,
这样我们要抑住愤怒,
这样我们要制止冒失之言,
再次以温和回话,
为我们的主争战。’
若不是耶稣赐给我们平静的胜利,那会是一场败仗。
(三)耶稣平静了忧伤的风暴。在每一个人生命之中,总会遇上忧伤的风暴,因为忧伤往往是爱的刑罚,一个愿意付出爱的人,他便会遭遇到忧伤。当溥西(Pusey)的妻子去世,他说:‘好像有一只手在我的颔下支撑着我。’在那日子,在耶稣的面前,眼泪得以抹干,破碎的心灵得到抚慰。
污鬼的失败(八26-39)
无论我们对污鬼抱有何种看法,在格拉森人和那些神智错乱的人来说,污鬼确实是存在的。除非了解这一点,否则根本没法明白这故事。这个人有着严重的疯癫症。由于他太具危险性,不可能与常人一起生活,故此他住在坟墓之中。这些坟墓,一般以为就是幽灵之家和恶鬼出没之所。在与这人打交道当中,我们可以注意到耶稣过人的勇气。这个人有一股狂力,可以把锁炼挣断。他的朋友都怕了他,再没有人愿意照料他;但耶稣却很平静的,一点也不惧怕的面对着这个人。
耶稣问他的名字,他回答说:‘群’(此字直译作‘军团’)。一岂个罗马军团有六千名士兵。毋容置疑,这个人一定看过罗马军团在行进中,而他深受折磨的心灵,感受到不止一只鬼而是整个军团的污鬼在他里面。有可能他在孩提时代曾经目睹军队的暴行,而使他的心灵永留疮疤,最终导致他精神错乱。
关于猪群这一点,曾经引起不少的问题。有人谴责耶稣把污鬼驱入猪群,认为这是残忍而不道德的行径。在这里我们要再一次记着那时人对幽灵污鬼的信念是十分强烈的。这个人,以为污鬼是藉着他说话,央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去;在这无底的深渊,他们便要交付在最后的审判中。他永远不会相信他已获得医治,除非能亲眼见到一些证据。再没有比目睹污鬼的离去,使他最为信服。
事情的真相是这样的,这群猪正在山上吃食,而耶稣正运用
在任何情况底下,我们可否把猪群的价值和人不朽的灵魂相提并论呢?我们应否为牺牲这些猪来拯救这个人的灵魂,而发出怨言?这种怨辞是否故意刁难,吹毛求疵呢?当然我们的观点应当是均衡相称的。假如猪的灭亡是唯一可以令到这个人相信他已得医治的途径,这样提出反对的人便显得格外的盲目了。
我们要看一看两类不同的人对此事的反应。
(一)那里有格拉森人。他们叫耶稣离去。
(甲)他们对日常生活受到干扰而感到不高兴。在耶稣来到之前,生活一直是平静安稳的;故此他们讨厌耶稣。有许多人讨厌耶稣,主要的原因,不是别的,乃是耶稣来干扰了他们。如果耶稣对某人说:‘你定要放弃这个习惯,你必须改变你的生活’;如果
(乙)他们看重猪过于人的灵魂。生命中一个极大的危机,就是看重物质过于人的价值。贫民窟和恶劣的工作环境,就是因此而产生的。为求一己的安逸舒适,不惜奴役疲累的别人,亦是缘于此等观念。然而,在这世界当中,没有任何东西,比人来得更为重要。
(二)那里有被医治好的人;很自然的,他要跟随耶稣,但耶稣打发他回家去。基督徒的见证,就正如基督徒的慈善施与,乃是从家里头开始,对一些不熟稔的人讲述基督、见证基督、要比对熟人来说容易得多。但是这是我们的责任,基督要把我们摆放在当中,为
独生女得医治(八40-42,49-56)
生命的哀戚霎时变成了喜乐。路加十分敏锐的感受到这女孩的死亡所带来的悲剧。这悲剧之所以使人感到特别惋惜之处,有三个原因。
(甲)她是一个独女。只有路加对这一点予以记载。她父母生命的光辉随着她的死亡而逝去。
(乙)她的年纪大约只有十二岁。由于东方人远较方人士早熟,这即是说她正当青春少艾之年。以她的年龄来说,她可能已考虑到出嫁了。生命的晨曦一旦变为黑夜,你说是何等的令人惋惜不已。
(丙)睚鲁是会堂的主席。这是说,他负责会堂的行政与及总理崇拜的一切事宜。在他的乡里来说,他的职位已达生命的巅峰。无疑地他生活得颇写意;无疑他已登上了世上野心和权势的阶梯。看来生命好像──许多时候生命的确如此──毫无吝惜的给与他许多东西,但这时候却要把他最珍爱的夺去。生命的一切痛楚,尽在这故事的背景之中。
专责哀哭的妇人们已经请来了。对我们来说,这样似乎是作得令人反感,但对死者来说,这却是表示敬意不可或缺的礼节。她们肯定她已死去,但耶稣说她睡着了。大有可能耶稣要表达的,就是字面上的意思。在这里我们可能遇上了诊断上一个真正的奇迹;耶稣察觉到这女孩正陷于昏睡之中,而她正面临被活埋的危机。从巴勒斯坦坟墓所得的证据,很清楚的表明有不少人被活埋。由于当地气候炎热,人死后必须在几个小时内埋葬,更促使活埋的现象容发生。无论情况是怎样,耶稣挽回了这女孩的生命。
有一抹非常实际的笔触是需要我们注意的。耶稣吩咐人给东西让这女孩吃。耶稣眷顾这个做母亲的,正如
然而在这故事中最引人感到有趣的角色乃是睚鲁本人。
(一)睚鲁显然能够收敛自己的骄傲。他是会堂的主席。这时候,会堂的大门对耶稣虽未完全关闭,但已不再欢迎
有一个著名的故事,是关于查理曼王(Charlemagne)的一个武士罗兰(Roland)的。他奉命统率军队的后卫,但突然间,就在朗撒威尼斯(Roncesvalles)被撒拉逊人(Saracens)所包围。战情非常惨烈,他们要和优势的敌人作战。这个时候罗兰身边有一只号角,叫做奥尼云(Olivant),是从巨人杰特盟(Jatmund)处得来的。号角之声可以远达三十哩以外。由于威力如此巨大,据他们说,当号角的声音划破长空,天上的飞鸟也会跌死。他的朋友奥利花(Oliver)要求他吹响号角,好叫查理曼闻声赶至,以解重围。但是罗兰傲慢成性,拒绝要求。兵士一个接一个的战死沙场,最后只剩下罗兰一人。最后,他以仅余的力气,吹起号角。霎时间,查理曼率兵赶至,可惜已为时太晚,因为罗兰经已死去──只为他过于骄傲,不肯求助。
我们很容易认为可以掌管自己的生命,但是我们若是要得着从 神的恩典而来的神迹,这样我们便会收敛起我们的骄傲,谦卑的承认我们的不足,寻求 神的帮助。求,则得之──但是并没有不求而获的道理。
(二)睚鲁显然具有坚定的信心。无论他心中的感受怎样,睚鲁并没有全然的接受那些专责哀哭的妇人们的判断;故此他与妻子进入女儿所在的房间。他仍然抱着万一的希望。显然在他心中有着这一份的感受,‘你们根本不知道耶稣所能做的。’而我们亦没有人可以知道。即使在最沮丧的日子,我们仍可以在 神无限的丰盛,完备的恩典和不可测透的大能之中,心存盼望。
不在人群中迷失(八43-48)
这个故事抓住早期教会的心和想象力。相传这妇人是由该撒利亚腓立比而来的外邦人。伟大的教会历史家优西比乌(Easebius, A.D. 300)提到,传闻这妇人曾在自己的本乡,自资竖立了一个塑像来纪念她的得医治。据说这个塑像一直存留到罗马君主朱利安(Julian)的时代。后来朱利安要恢复异教,便把这塑像破坏了。取而代之的,是他自己的雕像,到头来他的雕像还是给 神的雷电摧毁。
这妇人的耻辱乃在于按照宗教礼仪来说,她是不洁净的(利十五19-33)。她的血漏病使她与生命隔绝。这就是为甚么她不敢公然的来到耶稣面前,而老是要跟在背后。这亦解释了为甚么她在耶稣问及谁摸了
所有敬虔的犹太人的袍子都有
这里再一次发现路加作为医生的证据。马可论述这个妇人,提到她在医生手里花尽了一切养生的,病没有医好,反而弄得愈糟(可五26)。路加把最后的一句话略了,因为他不喜欢这嘲弄医生的说话!
这个故事可爱的地方,从耶稣与这妇人面的时候开始,便再没有别的人,只有
我们非常敏于把别人分类,并依据他们不同程度的重要性与他们相处。在耶稣来说,一个人绝不可以作如此的分类。每一个人都是一个极需援助的灵魂。在爱里,从没有以人的重要等级来看待人。
有一位杰出的访客来探问卡莱尔・托马斯。这个时候他正在工作,不容骚扰。但他的妻子珍妮(Jane)同意接待他,并且打开一扇门缝,好让他能睹哲人一面。房中的卡莱尔正埋头工作,心无旁骛,奋笔直书;写下的著作使他名重一时。她说:‘这就是世人传颂的卡莱尔・托马斯──而他是我的外子。’珍妮所想的,并不是依据世俗的价值高低,而是以爱出发。
有一位旅客讲述她在第二次世界大战之前,在乔治亚共和国(苏联的共和国之一,史太林是乔治亚人,编者识)旅行时的事。她被带到小小的茅舍,来探望一位非常谦厚的老妇。这位年纪老迈的农妇问她是否打算前往莫斯科。这位旅客回答‘是’。老妇人问道:‘这样,可否麻烦你给我的儿子带一包家乡的拖肥糖?在莫斯科他是没法吃得到的!’她儿子的名字就是史太林(Josef Stalin)。我们通常很难把曾经一度作为苏联的独裁者,和喜欢吃拖肥糖的史太林联想起来──但他的母亲却会这样想!在她而言,旁人对她儿子所加的毁誉,丝毫也不重要。
差不多群众中的每一个人,都会视这妇人为毫不重要。而在耶稣眼中,她是个极有需要的人,因此



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