玛拉基书第三至四章
公义和审判（二17－三5）
先知代表　神以另一段讲话继续争辩，随之而来的是人民的反应。‘你们用言语烦琐耶和华。’先知说道。‘我们在何事上烦琐他呢？’听众回答道，意思是我们说了甚么话去引起这种回应呢？因此先知用两个例子作回答（17节下半），这些例子不是直接的引句，而是表达人民典型态度及行为的语句。他们表现出以为　神把行恶的当作行善，或者以为在　神的世界里没有公义。从他们的态度和行动，可见他们已经变成彻底的无神主义者，他们不费神去否认　神的存在，但却毁坏了所有在　神与公义之间的联系，或者说是毁坏了至高者与善恶之间的联系。
先知的信息关系到公义和审判；却并无涉及认罪和悔改，纵使这样的行动可以是一种对他所宣告的适当响应。　神宣布
接着描述　神坐在那里施行审判（2节下半至4节），这就推翻了那些说　神混淆善恶和不再按公义行事的谎言。这个比喻混合了两个景象。在一方面，　神是一位漂布之人，
玛拉基这个　神再来的可伯异象，正像在其他先知经常出现的，结合着现在的关联和将来的识见：
（一）当下的适切性。虽然他没有明确呼召悔改，但是玛拉基的确是专向第五节所画分的恶人而说。行邪术的把弄迷信和欲望，犯奸淫的过着放荡生活而嘲笑忠诚的信仰，那些压迫者为了自己的利益而剥削弱者和穷人：所有这些人在以色列社会中都是受嫌恶及咒诅的。凡他们所触及的都腐败，他们熄灭了那受压迫者满怀渴慕地仰望公义的火炬，他们的价值观是那样的错误，以致再不能在社会中区分善恶。即使当这种猖狂的邪恶不能再获容纳时，它也必须受到指责，而玛拉基正要高声指责它。但是先知这样的宣告行动改变了社会的模式：当很少人再知道区别善与恶的时候，有一个人坚持行善，并宣告行恶的最后结局。虽然当一个社会已经堕落得这么深重，使改革看来不可能，但是还仍然有声音独力带着鼓励去宣告何谓善和何谓恶，这是很重要的。这就是先知有关现在的信息。
（二）将来的识见。玛拉基也有关系到　神在将来世界中的信息。他的语言虽然没有撒迦利亚那么生动活泼。但是他的异象无论如何是可畏的一类。　神将不会放弃
偷盗　神之物（三6－12）
争辩再一次以　神带着对百姓批判的声明开始：‘你们常常偏离我的典章，而不遵守’。但是这个批评，尽管伴随着悔改的呼召，还是不很明确，所以百姓问道：‘我们如何才是转向呢？’　神在第二部分的宣告中，控告被陈述得更加清楚：‘你们竟偷盗我的供物！’但是听众抗议，并且要求进一步澄清：‘我们在何事上夺取你的供物？’接着经文仔细描述人民生活的某一特殊方面，在这方面他们的行动是同等于偷盗　神之物。
被偷盗的是什一奉献和供物。古代的律法和传统都要求希伯来人把　神所赐给他们的一部分，再归还给赐予者。什一代表纳所有所得的十分之一。但是这方面的失败不仅在宗教信仰失责，而且成为一种偷盗的形式：本来应该属于某人的却被别人所夺走。这个国家偷盗的结果是经历了　神的咒诅：如果他们不知道如何去献上，他们所接受的也会愈来愈少。先知然后命令百姓去把他们足量的供物带到圣殿中；这样做的结果，不但‘使我家有粮’（10节，因为要支持圣殿职员的食用），而且也将试验　神能否更加丰富地供应。在这个信息中附带着一个应许，它同时是一种挑战和呼召悔改。如果百姓肯施予，他们将发现　神的丰饶；
先知的信息带出某些关于奉献方面的基本观点：
（一）对财富的态度。先知使用一个希伯来文较少见的动词偷盗来描写百姓的行为。因为保留他们的十分一作为己用，他们这样做是把所有的当作自己的。他们不以一个管家的态度对待财富，亦不把他们所拥有的看作从　神而来的神圣托负，而当作是自己的。对于属于他们的一切；要由他们去决定那一部分要奉献给　神。面对这种情形有一个讽刺：他们实际得到的，比他们可以得到的少许多，部分因为他们对财富的自私和吝啬态度，已经减少了他们财富增长的能力。
先知敦促他们去考虑他们应如何使用　神的财富，而百姓却想着应怎样处理他们自己的财富。这样，他们所想的基本上是错误的，而这种错误结果破坏他们与　神的关系。以为财富完全属于自己，就是假定我们是藉着自己的努力而赢得我们所拥有的。这种观点因为部分是真实的，很容易被接受，但它本质上是一种假象。我们工作去赚得我们所有的，而且从我们的劳动中得到报酬；但是工作所需的健康和力量，以及工作的机会，都是　神在生活中赐给我们的恩典。这样，无论我们如何艰苦工作，也无论我们得报酬是多么正确，但是如果没有　神，这一切将不会是可能的。因此我们在建立对物质财富的态度时，要经常意识到　神在我们赚取时所扮演的角色，而这种意识到头来将令我们不再死命的紧握着财富不肯放手。这种完全以自己为中心的财富观，和因财富累积而引起的自我骄傲，是导致吝啬的因素。慷慨生于适当地对待物质财富的态度，我们在接受财富时应认识到　神的祝福和供应。
（二）对　神的态度。对财富吝啬的人拒绝奉献给　神或者其他人，这表示他们极之缺乏信心。这种人并不真正相信　神──如果有一位　神──有分于制造和赐予他们所成就和拥有的。自私和骄傲的人，归根结蒂是小信。小信的人不以为需要慷慨地奉献给圣殿和支持　神在这个世界上更重大的工作。
微小的施予和小信手拉着手并肩前进，而前者其实可能是后者的表征。但是先知把某些事情讲得更清楚：微小的施予和小信是微薄收获的根由。那些不肯慷慨施予的人，没有装备好自己去接受慷慨的施予。先知所指出的正面要点是很微妙的，容易被误解。慷慨奉献给　神的人可以从　神那里丰盛地领取收获。但这不能被引用为商业上获得成功的公式，正像有时会发生的那样：如果你付出这些，保证你的利润能够非凡地逐年增长！这个原则是更加根源于个人与　神关系的健全。它存于一种丰盛的关系中，其中一位伙伴乐意给予对方自己所拥有的。但是另一人却是吝啬的，那种自私不可避免地影响到关系的素质，影响到另一位伙伴给予的容量。从一颗满足的心发出对　神的慷慨给予，自然结果得到那位与我们有关系的　神的祝福。这种祝福可以是物质的或者是属灵的形式，但绝不会落空。
（三）对别人的态度。一个不肯奉献给　神的国家，不仅表现出它的属灵状况，也表露出它的社会态度。这种由信仰反映出的吝啬，不可避免地变成居民彼此相待的特征。而这是一个社会真理；也是神学上的真理：具有这种自私吝啬的国家，是不会兴旺的。慷慨最终能影响整个国家的气魄。白白给予的喜乐和实践，不论是对　神而言抑或供应人民的需要，将会增进人类社会的健康，使财富的分配更平均。
玛拉基向一个心中吝啬的群体说话，而它在奉献给　神和圣殿方面的失败，变成这国家整个国格的枯萎。但是可悲地，先知并非按一个稀有或唯一的社会情况而发言。几个世纪以来，教会已经重现玛拉基时代的景况，使他的信息更具永恒的意义。
善与恶（三13－四3）
在这最后的争论中，先知指出他所属社会中满布不信的态度。先知宣告说，百姓的话曾经顶撞　神。当他们问在甚么地方说话顶撞　神时，他再一次以文字的方式回答他们，可从他们行动和生活方式表现出来的态度得知。他们的价值观清楚显示无人认为事奉　神是值得的或重要的。普通人已经放弃古时候多凭经验接近　神的原则；由于傲慢和邪恶的人看来兴旺，而　神已没有反应，为甚么不参加他们呢？这样社会的价值观已完全被倒转过来：使人佩服的是那些看来兴旺而漠视信仰的人，而正义的穷人因为无知和愚昧，只有受到轻蔑。这样的态度是对　神的侮辱，它混淆了善与恶，放弃良善而一味去追求邪恶。
回应这种价值观乃从现今这时刻移向末世论的范围。一个社会可以决定放弃善恶之区别，但是　神永远不会放弃它。正如我们所知道的，在时间的界线之后会有审判，在审判中的好与坏、善与恶，是根据　神判断可接受或不可接受的标准。正义的人在生活中表现出尊敬　神，他们的名字记录在　神的名册中，在审判的日子，要从中找到证明。然而无论　神看来多么像在社会中消失，他是实际存在的，且正在观察人们怎样生活，并注意那些行善的，和那些作恶的人。
接着，景象从　神记录人类的行为，转到　神要来审判世界。这一天充满着对比。那些接纳恶事的，将要如碎
玛拉基从广义理解善与恶，藉此结束他的争辩，而这也是所有人类生存最基本的要素。生活必须在信念和实践的层次都跟从善恶知识的引导，因为对　神的认识在人类的理解力之内衍生出这种两极性。但是当放弃了对　神的信心，善恶之间的区别就变得逐渐迷糊起来。当道德的绝对性因为一系列伦理上的妥协而被放弃时，这时个人的成功和利益成为决定的主要原则；而当追求邪恶似乎带来它的直接的和丰盛的回报时，早先放弃善恶区别的行为，就被视为一种解放：这样的辨别对小孩子还可以，但是现在我们已经成人，我们不再需要这种简化了的道德概念！而当这种观念的改变横扫一个社会时，首先受苦的将是那些依附着旧观念的人；他们在一个新世界中，自然地要变成那些作恶者的牺牲品。
对这种在人类社会中发生的广泛蔓延的改变，没有简单的解决办法，而可悲的是，这种善恶观念的混淆和曲解，在我们的世纪就像玛拉基当时一样普通。先知的响应采取一种提醒和警告的形式。他提醒人类，虽然他们发觉去忘记善恶之间的区别是很容易的，但　神不会忘记。大规模的社会改变，并不能改变　神的本性。而且
后记：以利亚的来临（四4－6）
简短的玛拉基书以回顾和展望来作结束，这两方面都介入先知当时的时代。因为这不单关于玛拉基，而且也是整卷十二先知书的最后几节，所以它们的真实性受到质疑，不是没有理由的。它们也可能反映出这些是由十二先知书的编者所加进去的附篇。但是这几节结合律法和预言的方式，是一种玛拉基式的典型风格，因此它们也可能是真实的。这样，玛拉基书之所以被放在十二先知文集的最后，是因为它的结论语不但适切地概括了它本身的内容，而且也总结了整个先知传统的信息。
在回顾之中，百姓被命令去记念摩西的律法，这个律法虽然已经存在这许多世纪，但是一直在建立着　神与以色列的关系所需的基本要素。这个在何烈（西乃山）赐给的诫命是永不会成为一种重担，而是引导到丰盛生命的恩赐。
在展望中，以利亚被宣告要再来，他的到来将作为‘耶和华大而可畏之日未到以前’的先遣和预备。这个展望警告说　神的审判日子必将来到，但是当它来到时并不是没有豫兆和警告。在一个已经演变到一个世代比另一个世代更败坏的社会中，　神的先知要在上主实际来临之前，先回来把事情修正妥当。
摩西和以利亚在这里代表旧约的两大基础：律法和先知预言。律法建立起与　神关系中的生活常轨；先知作为以色列的良心，时常把　神的百姓从错误道路上呼唤回转，回到他们起初的真实关系中。因此在变容的山上，耶稣和摩西、以利亚谈话（可九2－8），并非巧合。因为对于旧约的外邦人读者，耶稣成全了它信息的内容。好像摩西一样，耶稣带给我们与　神在一种立约的关系中生活的可能性；又好像以利亚，