主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


马太福音第二十章
主人寻找
看来这个比喻描写的,
所付的价钱也十分正常,‘一钱银子’,即一个第那流(denarius)或一个得拉肯(drachma),是通常付给一个工人一日的工资。虽然现代的生活水平与购买能力跟以前有不可,但是四便士一天的工资并不是一个太大的数字。
在市场上站着的人并不是在街头巷尾浪费光阴的游手好闲者,巴勒斯坦的市场也是交换劳力的地方,人们早晨带着工具出去,等有人来雇他去工作。站在市场上的人,他们在等工作,有的人等到下午五点,表示他们是何等迫切地需要工作。
这些人是雇工,他们是最低层的工人,他们的生活经常很不安定。在某程度之下奴隶与仆役至少是家庭的附属,他们是在这个家庭团体之内;他们的命运与家庭的命运兴衰有关,但在通常的情形之下决不会有捱饿的危险。那些雇工就不一样了,他们并不附属于任何团体,完全听命于雇用机会的摆布,所以常在饥饿的边缘上挣扎。我们已经看到一天的工资
在比喻中的时间,是犹太人一天从日出,即早上六点钟开始,直计算到下午六时为止,就是第二日正式的开始。所以从早上六点钟开始计算,经过三个小时,即已初,早上午九点钟;经过六小时,即午正,是中午十二点;经过十一小时,即到西初,就是下午五点钟。
这个比喻中的故事是在葡萄收成的时候,为了要在雨季以前赶收成的工作,在犹太任何一个村庄或市镇的街头都可能发生这幅生动画面。
 神国度的工作与工资(二十1-16)(续)
蒙特佛雷(C. G. Montefiore)把这个比喻称作:‘所有的比喻中,最伟大,最荣耀的一个比喻。’初次听起来,虽然很可能
(一)在某种意义上,这是对门徒的一个警告。耶稣似乎在对他们说:‘你们已经得到了最早加入基督教会与团契的权利。将来还有其它的人要进来,你们千万不可以因为你们比他们先成为基督徒,而要求特殊的荣耀和特殊的地位。所有的人,不论在甚么时候加入,在 神看来都是同样地有价值。’
有的人以为他们在教会作了多年的教友,教会就应当是属于他们的,他们可以发命令控制教会的政策。这样的人厌恶那些新血输入教会里面来,或有不同计划与不同方法的新一代的兴起。在基督教会之中,并非以年资来代表荣誉。
(二)这个比喻同样地警告犹太人。犹太人知道他们是蒙拣选的族类,他们永远也不愿意忘记这个拣选。结果使他们轻视外邦人,他们经常憎恨、轻看外邦人,
‘在 神的制度中,’正如有人曾说:‘没有所谓最得宠的国家的字眼。’基督教对于最优秀民族的观念一无所知。可能我们作了多年基督徒,反而要向后来加入教会的青年,学习许多的方面。
(三)以上所述是这比喻原来的教训,但对于我们就有更多含意。
这里有 神安慰的话,表示无论甚么人在甚么时候进入天国。或早或晚,从朝气蓬勃的青年,身强力壮的壮年。到暗影笼罩的晚年,都是同样地为 神所宝贝。拉比有一句格言:‘有的人在一小时内就进入天国,有的人一生也难进去。’启示录中描述圣城有十二个门,东边的门是指黎明,有的人可能在他生命的早晨进入。西边的门是指日落。有的人可能在晚年才进入。不论在甚么时候进去,同样是
我们还可得到更进一层的安慰。有的人寿终正寝的时候充满了光荣,息了他白日的工作,大功告成。有的年青人却在人生事业成就的大门尚开启以前,就已经离开世间。在 神看来这两个人都会受到欢迎。耶稣基督在等待他们。从属灵的眼光看来,没有一种人是太早或太迟离开世界。
(四)此地也显出 神无限的同情。在这个比喻中有一种人性的温柔成份。
世上再也没有比失业更为悲惨的事,一个人为了没有工作给他作,使他的才干迟钝无用。休哥马丁(Hugh Martin)提醒我们,有一位伟大的教师,时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是:‘欧思罗失业了。’在巴勒斯坦的市场上,有那些人仍在等候,因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做,他不忍看他们闲散,因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。
按严格的公义来说,人做的工少,应得的工资也少。但主人深知一天一钱银子并不是太多的工资,他知道做工的人如果带了比这个数目更少的工资回家,将会使家中的妻子忧愁,儿女挨饿。所以主人就超越了公正,给了他们多于应得之份的工资。
这个比喻很清楚地提到两个伟大的真理,也就是工人的宪章──每一个人有工作的权利,和从他的工作中得到足以生活的工资的权利。
(五)此地也显出 神的慷慨。这些人做的并不都是同等的工作,却得到相同的工资。在这里有两个重要的教训:第一,有人曾说过:‘在 神看来所有的事奉都是同等的。’要紧的不是工作的份量,两是工作中的爱。一个人也许从他的富余中拿出一百英镑来作为我们的礼物,我们会感谢他。一个小孩在生日或圣节,用耗费了很大的力量与爱心所积存的几分钱买一件礼物给我们,这件礼物的本身并没有甚么价值,却使我们的心受到更大的感动。 神不是看我们的工作有多少份量,
第二是更为重大的教训。 神所给的一切都是出于恩典。我们没有法子赚到 神的给予,我们是不配得的, 神所赐给我们的完全是出于
(六)这一点带给我们这比喻最崇高的教训──工作的着重点是在于作工的精神。这个比喻中的工人分作两种,第一种是与主人谈妥价钱订立契约的工人,他们说:‘如果你给我们多少工资,我们就来工作。’他们是为工资而作,他们的行为表示他们所关心的是从他们的工作中得酬报。但是那些后来被雇用的人,双方并没有契约,他们所要的
人若单为工资而工作,他就不是一个基督徒。彼得问:‘我们要得甚么呢?’一个真的基督徒是为工作,为乐意服事 神与同伴而工作。这也说明为甚么在前的将要在后,在后的将要在前的道理。在这世界上许多得到酬报的人,在天国里
走向十字架(二十17-19)
这是耶稣第三次警告
耶稣看到前面奇异的痛苦,在其中无论身、心、灵都不能幸免。

即使在这样的时候、
虚假与真实的野心(二十20-28)
我们在这里看到门徒属世野心的动。马太与马可记载这同一件事实,略有一点差别。按马可福音十章卅五至四十五节的记载,雅各与约翰来到耶稣面前,提出这个请求。而马太的记载却是他们的母亲,这改变的原因是由于马太福音比马可晚写二十五年,在那时候门徒有神圣的光辉与圣徒的品性。马太不愿意显示出雅各和约翰有属世的野心,所以把这个请求放在他们母亲口中说出来。
这个要求有一个很自然的原因,可能雅各与妁翰是耶稣的近亲。马太、马可与约翰都指出耶稣钉十字架时,在场妇女的名单,现在我们要把这些名单列出来:
马太的名单:
抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲(太廿七56)。
马可的名单:
内中有抹大拉的马利亚,又有小雅各和约西的母亲马利亚,并有撒罗米(可十五40)。
约翰的名单:
耶稣的母亲,与他母亲的姊妹,并革罗罢的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚(约十九25)。
所有的名单中都有抹大拉的马利亚;雅各与约西的母亲马利亚,一定与革罗罢的妻子马利亚是同一个人。因此第三个妇女有三种不同的描述,马太称她西庇太儿子的母亲,马可称她撒罗米,约翰称她为耶稣母亲的姐妹,使我们知道雅各与约翰的母亲叫撒罗米,她是耶稣的母亲马利亚的姐妹。换而言之,雅各与约翰就是耶稣的表兄弟,他们可能认为他们与耶稣的亲戚关系,使他们有资格在
这是新约中,尤其是福音故事中,最富于启示性的经文之一,它有三方面的亮光:
第一、亮光照在门徒身上。它告诉我们与门徒有关的三件事。它告诉我们他们的野心,他们仍然以个人的闻名,个人的酬报,个人的成功为念。他们相望着个人的成就而无须个人的牺牲。他们要耶稣挥一下
这是关于作门徒的借方,但是在贷方还要许多。再也没有一件事能够表明他们对耶稣有不能征服的信心。试想他们提出要求的时间,正是耶稣一连串地宣布在
而且更进一层,在此也表明门徒不可摇动的忠实。即使坦白的告诉他们前面有苦杯,都不能使他们退缩,他们决心要去喝这个杯,假如基督的得胜与基督的受苦是同一件事,他们十分愿意面对痛苦。
要定门徒的罪是很容易的一件事,但在他们野心后面的信心与忠诚,却是决不能忘记的。
耶稣的心意(二十20-28)(续)
第二、这段经文的亮光是照在基督徒的生活中。耶稣说凡要分享
第三、这段经文的亮光照在耶稣的身上。它向我们显示耶稣的仁慈。耶稣最令人惊异的一件事,就是
它还向我们显示了耶稣的诚实。
这段经文也向我们显示耶稣对人的信任。
基督徒的革命(二十20-28)(续)
雅各与约翰的要求自然引起其它门徒的恼怒。他们两兄弟虽然是耶稣的表亲,为甚么要比他们抢先一步?他们不明白为甚么这两兄弟竟可排斥他人争取崇高的地位?耶稣知道他们心中的意念,
希奇的是这世界本身也在本能地接受这个标准,世界很知道一个好人就是服事众人的人。这世界可能尊敬、佩服、惧怕那有权势的人,但它一定会喜爱那有爱心的人。那不分昼夜随时愿意出去服事并拯救病人的医生,那经常在他的同胞中工作的牧师,那活跃在雇员的生活与困难中的雇主,还有那随时可以让我们到他那里去,从来也不会感到厌烦的人──这些都是人们所敬爱的人,在他们里面自然可以看到耶稣基督
当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候,就感到一种吸引力,直到有一天从他的内心发出呼声说:‘ 神啊!使我像基督那样吧!’他为了能像基督那样,他甚至不顾自己正患着肺病,就到贫民窟中生活。在世界上这是人最不愿意去的地方。
诺斯柯特(Cecil Northcott)在著名的人生的抉择一书中,述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中,住在一个六
贺川自己写道:‘ 神居住在最低贱的人中,
这就是伟大。世人可能以一个能够控制多少人,多少人对他惟命是从;或以他的智力程度与学业成就,或以他参加多少委员会,或以他银行存款之巨大,以及他拥有的物质产业,来估计他的伟大。但是耶稣基督的估计,跟这一切都没有关连,
十字架的支配地位(二十20-28)(续)
耶稣呼召
耶稣用一句沉痛的话,作为
这一切都是人们要把爱的诗歌,转变成人为的理论所产生的结果。那么耶稣舍弃自己,作多人的赎价,是甚么意思呢?它的意思很简单。人在邪恶的力量束缚之中无法脱离,他们的罪把他们拉下去,使他们与 神隔离。他们的罪破坏了生命,不
并没有赎价付给谁的问题存在。这里
对需求者爱的答复(二十29-34)
这是两个人找到通往神迹之路的故事,因此这是一个很有意义的故事,因为它描绘一幅精神与内心的态度的图画,而 神最宝贵的恩赐对这样的心灵开放。
(一)这是两个眼瞎的人在等候,他们的机会一来到,就用双手抓住。他们一定听闻了耶稣有奇妙的能力,他们一定想要知道这能力可否施行在他们的身上。耶稣经过的时候,如果他们就让
有许多伟大的事,必须在一
(二)这两个瞎子并不沮丧。众人吩咐他们不要喊叫,他们使人讨厌。按照巴勒斯坦当地的风俗,拉比走在路上教导人,旁人是不可以喊叫;那些在耶稣四围的人一定因着这喧闹的嚷叫声,听不见耶稣所说的话。可是没有方法可以拦阻这两个瞎子;因为这是关乎自己的眼睛看见与看不见的大事,没有其么能使他们放弃或退后。
我们时常很容易在寻求 神同在的事上灰心。
(三)这两个人有一种不完全的信心,但是他们决意照他们所相信的采取行动。我们称耶稣是大卫的子孙,他们的意思就是相信
(四)这两个瞎子并不害怕提出大的要求。他们虽是乞丐,但他们所求的不是金钱,而是要看见。没有一件请求过于庞大,大到不能够带到耶稣基督的跟前。
(五)这两瞎子是会感恩的人。当他们接受了他们所求的掌赐,他们并没有走开、忘记;他们跟从了耶稣。有许多人得着了物质和灵性上的恩赐,就忘记感谢。忘恩是最丑恶的一种罪行。这些瞎子从耶稣那里得到他们的视力,他们就献给



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |