主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


马太福音第廿四章
将来之事的异象
我们早已经看到马太写福音书有一个重要的特征,他把耶稣的教训按照不同的主题,归纳成几个大类。在马太廿四章搜集了耶稣有关于将来之事的言论,他还在其中给予我们将来之事的异象。在这一章圣经里面,马太把耶稣论及将来不同方面的事交织在一起;如果我们把这些不同的绳股解开,然后逐一分开来看,就会使很难解的经文易于了解。
马太所编织的这篇耶稣的话,是从本章的一节到卅一节。请读者首先把这段经文当作一个整体读一读,然后我们要把它分为几种不同的方面,最后将每一段落列入不同的模式。我们无法确定或者定局我们所得的模式,但一般的图画将变为清晰。
我们首先确定节,把它们编号,使得较容易标出在模式中的位置。
未来的异象(廿四1-31)
1 耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给他看。
2 耶稣对他们说:‘你们不是看见这殿宇么,我实在告诉你们,将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。’
3 耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:‘请告诉我们,甚么时候有这些事?你降临和世界的末了,有甚么预兆呢?’
4 耶稣回答说:‘你们要谨慎,免得有人迷惑你们。
5 因为将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督”,并且要迷惑许多人。
6 你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须有的;只是末期还没有到。
7 民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒,地震。
8 这都是灾难的起头。(灾难原文是生产之难)
9 那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。
10 那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。
11 且有好些假先知起来,迷惑多人。
12 只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。
13 惟有忍耐到底的,必然得救。
14 这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。
15 “你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地。(读这经的人须要会意)
16 那时,在犹太的,应当逃到山上。
17 在房上的,不要下来拿家里的东西;
18 在田里的,也不要回去取衣裳。
19 当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了;
20 你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日;
21 因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。
22 若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。
23 那时,若有人对你们说,基督在这里;或说,基督在那里;你们不要信。
24 因为假基督、假先知将要起来,显大神迹,大奇事;倘若能行,连选民也就迷惑了。
25 看哪,我预先告诉你们了。
26 若有人对你们说,看哪,基督在旷野里,你们不要出去;或说,看哪,基督在内屋中,你们不要信。
27 闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样。
28 尸首在哪里,鹰也必聚在那里。
29 那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。
30 那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。
31 他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。’
交织的绳股
这卅一节是马太为我们搜集而混合的关于将来的远象;我们现在要设法把其中多种的绳股解开。现在的步骤
(一)一些经节预言耶路撒冷被罗马提多将军围困的可怕情形,这是有史以来,最可怕的一次围困。十五至廿二节是属于这一条绳股。
(二)还有一部分论到耶路撒冷完全彻底的毁灭,变成了一堆废墟;一至二节是属于这一绳股。
(三)有些画面来自犹太人对耶和华日子的观念。我们已经在前面提到这种观念,现在我们还要简单的稍为提到它们。犹太人把所有的时间划分为两个时代,即现在的时代和将来的时代。现在的时代完全是败坏的,毫无改造之盼望。惟有 神直接的介入才能使它改善。当 神来干涉的时候,就是将来黄金时代的来临。可是在这两个时代之间,耶和华的日子将要来到。这是一个惊险、恐怖、激变的时代,如同新时代的生产之苦一般。
旧约圣经本身对于耶和华的日子有许多描述,犹太人在新旧约之间所写的书,更进一步的描述这些景象,而且更为生动,更为可怕。它实在是一个恐怖的时候。‘那日是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子’(番一14-18)。这些恐怖的景象,越来越凄惨可怕。
它将要在突然间临到:‘主的日子来到,好像夜间的贼一样。’(帖前五2)拉比说:‘有三件东西是突然的──弥赛亚的来临,一种发现,和一只蝎子。’
在那时整个宇宙要被打得粉碎,日头要变为黑暗,月亮要变为血(珥二30-31,赛十三10-13)。
它将是一个道德混乱的时代,道德的标准完全颠倒过来,即使自然界也互相矛盾,战争与暴力,仇恨成为人们生活中的家常便饭。
许热尔(Schurer所著基督时代之犹太人下集一五四页)总结那充塞在犹太文学作品中,并在耶稣当时每一个人所知道的关于耶和华日子的观念,说:‘日头和月亮要黑暗,在天空显出刀剑,马匹在云间不断奔驰。自然界的每一样东西,都发生动摇与混乱。夜间有日头,白日有月亮,树木滴血,石头发声,清水中有盐,撒种的地方如同未曾撒种,丰满的谷仓竟然变空,涌流的水泉停止。人间所有规律的限制,都将消失;地上为罪恶与无神者所管制。人们疯狂地自相争斗,朋友与朋友为敌,儿子与父亲为敌,女儿与母亲为敌。国要攻打国,民要攻打民,还要加上战争、地震、火灾与饥荒,那时人将被这些灾难卷去。’这些都是耶和华日子可怕的景象。本段经文之六至八节,以及廿九至卅一节,是属于这条绳股。
(四)有的经节是论到基督的跟随者将要忍受的逼迫,即九至十节。
(五)有的经节是论到反对教会生活与洁净的威胁将要发展起来,即四至五节,十一至十三节,廿三至廿六节。
(六)最后还有那直接论到基督第二次再来的经节,即三节,十四节,廿七至廿八节。
因此这一章前面的卅一节,是令人惊骇、又困难重重的,它给了我们关于将来情境的六方面的异象。我们在考虑这些异象的,并不按照这章经文的顺序,而要将每一条绳股的经文放在一起考虑。现在我们就先从耶稣预言耶路撒冷的命运开始吧!
圣城之命运(廿四1-2)
也许在门徒中至少有几位很少到耶路撒冷来。他们是加利利人,是高地与乡村的人,是对湖边的情形比城市要熟悉得多的渔夫。有的人就好像乡巴佬进城,对于所见的东西不免大惊小怪;其实也难怪,因为在古代的世界中,没有甚么东西可以跟圣城相比拟。
在锡安山的山顶,挖掘成一片一千平方
耶稣回答说,有一天将要来到,这些石头没有一块留在另一块上。耶稣说得不错,在主后七十年,被犹太人不妥协的背叛所触怒的罗马人,终于放弃了一切和约,转变成毁灭,耶路撒冷与圣殿被蹂躏、劫掠、确实证实了耶稣的预言。
耶稣在此以先知的身分说话。
残忍可怕的围困(廿四15-22)
耶路撒冷的围困是有史以来最恐怖的围困之一。耶路撒冷是在一座高山上面,而且受着狂热宗教信徒的护卫,显然十分难以攻取,因此提多决定用饥饿政策来攻城。
没有人确实知道:‘那行毁坏可憎的’是指着甚么。这句话来自但以理书十二章十一节,在该处是说那可憎的,在圣殿施行毁坏。但以理所指的很清楚:约在主前一百七十五年,叙利亚王伊皮法尼安提阿哥决意除灭犹太教,他将希腊的宗教与实行介绍到犹太。他攻陷了耶路撒冷,在圣殿的院子里给阿林坡山的丢斯筑了一座坛,并且用猪肉献祭,使圣殿蒙受不洁。他又把祭司的房间与圣殿的会堂,作公共的妓院。这完全是故意要消灭犹太教的尝试。
耶稣的预言是说同样的事将要再度发生,这神圣的地方将要再一次被玷污,事实的确是如此。耶稣看见耶路撒冷将要再一次面临着两百年以前曾经发生过的灾难。可是这一次再也不会有犹太马加比兴起,这一次没有拯救,也没有重新洁净的机会,除了完全毁灭,别无他途。
耶稣预言除非缩短围困的日子,否则就没有人能够得救。希奇的是耶稣留下了很切实的建议,可惜他们不接受这建议,因而他们的灾难就加倍的。耶稣说,到了那一天人应当逃到山上,他们并没有如此行,反而拥进城里,从各城各乡拥进耶路撒冷的城墙,这愚蠢的行动使围困的饥荒更增加百倍的恐怖。
我们查看犹太的历史家约瑟夫所记载的史实,就可以看出耶稣对将来的灾难说得多么准确。约瑟夫述及那段围困与饥荒的日子:‘饥荒越来越蔓延扩展,吞灭了整个房子,整个家庭的人口,楼上的房间充满了饥饿垂死的妇女和孩童。城里的小巷堆满了老年人的尸体,孩童与青年人如同影子一般地在街市上游荡,大家都因饥饿而浮肿,人们随时都可能倒地死亡。至于他们的埋葬,生病的人不能做,健康的人因着大批埋不尽的尸体,以及不知道自己在甚么时候亦将死亡而不去做。因为有许多人在埋葬别人的时候死去;还有许多人,在他们最后的时刻尚未来到以先,自己走到他们的棺材里去。没有人再为这些灾难悲叹,悲恸的哀号都听不见,因为饥荒的惊惶淹没了一切人性的爱顾。那些将要去死的人,
约瑟夫述及一则可怕的故事,有一位妇人,在那个时候真正宰杀、烹煮并吃了她正在哺乳中的孩子(六卷三章四节)。他告诉我们,甚至罗马人攻陷了这座城以后,本来准备进城掠夺,却因为看到这幅可怕的景象而惊惧得垂手不知所指。‘当罗马人到屋子里来掠夺战利品的时候,他们发现全家都死人,楼上充满了尸体……他们站在那里吓得呆住了,甚么东西也没有碰,就走开了。’(六卷八章五节)。约瑟夫亲身经历这恐怖的围困,并且告诉我们,被掳为奴的有九万七千人,死亡的有一百一十万人。
这都是耶稣预先看见,预先警告的。我们决不要忘记,不仅是个人,国家也都需要基督的智慧。国家的领袖若不是受基督的引导,就难免不把人带往属灵的和属肉体的灾难中。耶稣并不是不切实际的梦想家,
耶和华的日子(廿四6-8,29-31)
我们早已经看见,犹太人所想到的将来,最重要的部分就是耶和华的日子,就是 神直接进入历史进行干涉的日子,到了那个时候,无法驱除邪恶的现在世界,都将改变为将来的世界。
新约的作者很自然地把耶稣的再来,与耶和华的日子当作是同一件事。他们把一切与耶和华的日子有关的幻想与画面,都用在主的再来上。这些图画没有一幅是可以按字面来接受;它们是图案,是异象,它们想要把那无法用人类的言语描述出来的,并为将要发生的。用一些人类的言语说出来。
但从这些画面之中出现了一些伟大的真理。
(一)它们告诉我们, 神并没有放弃这个世界。世界上虽然充满了罪恶,但它仍是完成 神旨意的所在。 神的期待并不是放弃, 神必要干涉。
(二)它们告诉我们,即使到了罪恶的顶点,也不要灰心失望,犹太人想象中耶和华的日子主要的部分,是首先必发生一切道德标准的崩溃与世界明显的瓦解。可是这一切并不是毁灭的前奏,而是再造的前奏。
(三)它们告诉我们,一定会有审判与新的创造。它们告诉我们, 神对现在这个世界是既公义又怜悯的。 神的计划并不是除灭这个世界,而是创造一个更符合
我们一定要牢记,这些画面的价值,并不是在它们的细节,细节
将来的逼迫(廿四9-10)
这一段经文表明耶稣的坚定的诚实,
(一)基督给人的是一种新的忠诚;
(二)基督把一种新的标准提供给人。有许多世界认可的风俗习惯与生活方式,如果用基督教的新标准来衡量,就无法站立得住。有许多人对基督教发生困难,是因为基督教对他们、他们的事业和生活方式,以及他们的人际关系等等,加上审判。基督教使人难堪的地方,就是由于凡不愿接受她改变的人,一定会憎恨、厌恶她。
(三)一个基督徒,若是真实的基督徒,就会带给世个新的榜样。在他每日生活中所显示的荣美,使别人的生活显为丑陋。基督徒是世上的光,这并不是由于他批评别人或定别人有罪,而是由于他在自己的生活中所彰显的那充满基督生命的荣美,因此使那没有基督的生命更形丑陋。
(四)这一切都是说,基督教带进世界一颗新的良心。基督徒和基督教都决不会胆怯地隐藏,或胆怯地沉默。教会与每一位个别的基督徒,必须随时建造基督教的良心──而许多时候,人的特性是宁愿使良心静默。
信心的威胁(廿四4-5,11-13,23-26)
耶稣看到将来有两种威胁教会的危险:
(一)假领袖的危险。假领袖就是一个要宣扬他对真理的说法,而不是宣扬耶稣基督的真理的人。他所传布的
(二)失望的威胁。有许多人因世界的不法而爱心渐渐冷淡。一个真实的基督徒,是一个在最艰难的时候坚守他信仰的人,并且在最令人灰心的环境之中,相信 神的膀臂永不缩短,或能力永不减少的人。
王的再来(廿四3,14,27-28)
耶稣在此地直接说到
(一)它包含了基督最后得胜的事实。那为人钉死在十字架上的耶稣,有一天将要成为万民之主。耶稣基督的结局是确定的──
(二)它包含了历史向一定的方向前进的事实。人们有时会认为历史越来越混乱,历史
正如屈西坡(Chrysippus)曾说:‘然后世界再一次,像以往所安排的那样,极准确地恢复过来。星球再按它们的轨道运行,每一个星球都是按照以前的样式,毫无变更地循环运行。苏格拉底与柏接图,以及每一个人将要再活过来,他们所有的朋友与同胞,也与以前一样。他们要经历着同样的经验与同样的活动。每一个城市、乡镇、田地,将会像以往那样地恢复原状。宇宙中的这种恢复,产生不
可是耶稣再来的真理乃是:‘整个的创造是向着一个神圣,遥远的目标移动。’并不是溶化了,而是 神普世性、永远的管辖。
王的降临(廿四32-41)
很少有经文会使我们遭遇到像这段经文这样大的难处。它有两个段落,可是每段经文似乎彼此矛盾。第一段似乎表明人既可以藉着自然的现象知道夏天的来临,他也可以藉着世界的现象,知道耶稣再来的时候临近。然后它似乎是说第二次的再来,将要在耶稣当时听众的那个时代发生。
第二段十分确定的说,没有人知道再来的时间,连天使、耶稣自己都不知道。
这是一个非常实在的困难,我们虽然不能够把它完全解决,仍必须勇敢地面对它。
我们先以卅四节作为我们的起点:‘我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。’这句话可能有三种解释:
(甲)如果认为耶稣是指
(乙)也许耶稣说了某种相类似的话,在传递之间有了更改。在马可福音九章一节,耶稣是说:‘我实在告诉你们,站在这里的,有人未尝死味以前,必要看见 神的国大有能力临到。’这是一个充满了荣耀和得胜的事实。 神的国度的确就在那个时代,大有能力地发展,直到整个世界都充满了基督徒。
早期的基督徒们的确盼望第二次的再来要实时实现,在他们受痛苦,受逼迫的情形之下,他们切切盼望他们主的来临所带给他们的释放,因而他们有时把耶稣所说的一些论到天国的话,跟另一件完全不相干的事,即第二次再来,联在一起;这大概是在此地所发生过的事情。耶稣可能是说,在这世代还没有过去以前,
(丙)还有第三种可能,就是耶稣在这段经文中,或者根本就没有提起有关于第二次再来的事。‘这些事都要成就,’可能原来与第二次再来并没有关系,是指这章经文首段预言。这样,它们所论的是耶路撒冷的遭围困与被攻陷。如果我们接受此看法,就毫无困难了。耶稣所说的是:那些与耶路撒冷命运有的冷酷的警告,一定会在那个时代应验──它们的确是在四十年以后应验了。这好像是最好的解释,即认为卅二至卅五节所指的,并不是耶稣第二次再来,而是耶路撒冷的恶运,这样所有的难处都除掉。
第卅六至四十一节才是指着第二次的再来,其中告诉我们一些最重要的真理:
(一)
(二)这个时候会在突然间临到那些沉溺在物质之中的人们。在古老的挪亚的故事中,他就是在晴朗的气候为将要来到的洪水作准备;在洪水来到的时候,他已经准备好了。可是其它的人却在吃喝、婚嫁中丧亡,在不知不觉之中完全被扫除。这经文是警告我们不要太热衷于这个时代而忘却永恒,世俗的事虽然须要关心,但是过份的关心,会使我们忘记还有一位 神,生命与死亡都在
(三)基督的再来将会有一个分别与审判的时间,在那时耶稣基督要把属于
除此以外,我们不能够再说甚么,因为 神将这最终极的知识,保存在
预备迎见王(廿四42-51)
这是由前面说的话产生出来的实际结果。如果基督再来的时间,任何人都不知道,
(一)不儆醒的生活招致灾祸。做贼的人决不会送一封信来,说明他在甚么时候要偷盗那一家;他主要的武器就是在人意想不到的时候,蛮横地夺取。因此一位家中有贵重之物的家主,必须时时保持警戒。为了使这幅画的意义正确,我们一定要记得基督徒并不是以恐惧、战栗的儆醒,等候基督的再临;而是在热切的盼望中,儆醒等候
(二)导致灾祸的精神状态,就是常说还有许多的时间。在第二个比喻中,仆人称心如意的误以为在主人回来以前,他会有充份的时间来纠正一切。
有一则寓言述及有三个小魔鬼要到世界上来实习,他们与魔鬼的头目撒但谈起如何引诱并毁灭人类的计划。第一个说:‘我要告诉他们没有 神。’撒但说:‘不可能使多数人都有这个错觉,因为他们明知道有一位 神。’第二个说:‘我要告诉人没有地狱。’撒但回答说:‘你无法欺骗人,人早已知道为犯罪的人有一个地狱。’第三个说:‘我要告诉人不用着急。’撒但说:‘去吧!你可以毁灭千千万万的人。’最危险的自欺,就是以为还有充份的时间。人生最危险的时候,就是他学到‘明天’这个词句的时候。有许多事不能拖延,因为没有人会知道他到底有没有一个明天。
(三)被弃绝是由于不尽忠职守,得奖赏的原因就是忠于职守。凡是忠于职守的仆人,将要赐给他更高的地位;凡是不负责的仆人,要受到严厉的处分。结论必然是,当耶稣基督再来的时候,我们再没有更大的任务,比尽忠职守更为重要。
有一位黑人的诗人作家写道:
‘有一位作王作主的,
他正逐渐向我走来,
他来的时候必看见我在种棉花。
你能够听到他呼叱天军的声音,
他来的时候必看见我在种棉花。
有一个人,被他们撇在一边,
忍受苦楚,直至死亡,
他来的时候,必看见我在种棉花。
他曾被厌恨,受弃绝,
他曾被蔑视,钉十架,
他来的时候,必看见我在种棉花。
他来的时候,他来的时候,
当他来的时候,要接受圣徒与天使的加冕,
他们要向世人所弃绝的这人,高呼和散那!
他来的时候,我要在棉花中跪下。’
人若尽忠职守,不论他所负的责任多么卑微,在基督再来的那一天,将有喜乐为他存留。──《每日研经丛书》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |