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每日研经丛书


民数记第十二章
宗教的嫉妒(十二1-16)
(一)
在这一章中,立即列明了引起耶和华介入的原因:‘米路暗和亚伦毁谤摩西’。随即更进一步解释为甚么会这样的理由:‘因为他娶了古实的女子为妻’。为甚么这种事如此不当呢?因为有一种盛行的说法,指古实人无例外的都是从被称为衣索比亚(Ethiopia,译者注:即阿比西尼亚,为非洲东部之一国家)一地来的。也许可能她并不信奉耶和华,因此他们这样恼怒?有人相信摩西引起愤怒是因为他娶了西坡拉(出二16-21)以后又再婚。然而犹太人传统尝试把这个‘古实女子’视为西坡拉,以示摩西持守一夫一妻制。在哈巴谷书三章七节,‘古珊’这个地方与‘米甸’是相同的,暗示它是同一地区的不同名字,或者是相同的民族。所以西坡拉的父亲,这位‘米甸的祭司’,很可能正确地等于古实这个称呼。
如果她就是西坡拉,为甚么大惊小怪呢?是他们意下认为她影响摩西太多吗?从来没有提及她。是她容让她的父亲给予太多影响吗?根据十章廿九至卅二节,他们有可能因这个理由而嫉妒,而读者就会期望在第二节提及这一点,而不会对摩西本身与 神的关系进行攻击。他们愤怒的原因是一个谜。有些犹太释经家参考出埃及记十八章二节以下,认为该处‘打发她回去’一句可能是‘离婚’的委婉说法。因此这次离婚触怒了他们。也可以推测他们或许曾反对这件事,而他不肯听。个中的对立是非常激烈的。
与约书亚在十一章廿八节中错误地尽忠庇护摩西的独一地位相比较,此处却是错误地不忠,对摩西的独一地位质询。在挑战提出以后出现这句话:‘这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和……’。 神亲自替
(二)
描写摩西为人‘非常谦和’对于理解 神重视人性的那一方面是十分重要的。它不意味着一种哭丧着脸、无骨气、毫无承诺的软弱。摩西从来不是那样。这个特性看来有一段历史,显示了四个阶段:
(甲)贫穷,有需要(例如申十五11)
(乙)无能,没有影响力(例如摩二7)
(丙)被势力压迫(例诗十17)
(丁)因此,那些单一依靠 神生存的(例如本处,诗卅七11,亚二3,太五5)
这就是摩西,而这样的人将承受地土。如果耶和华没有听到那个挑战,那么摩西将陷入麻烦之中。但是
其他的在梦中看见(伯四16,译注:中文和合本译作‘在静默中’),或者藉着异象(诗十七15,中文和合本译作‘醒了’),或者听见 神在‘幽暗中讲话’,这个词有一种‘谜语’的含意(士十四12,王上十1)。换句话说, 神向不圣洁的世界启示时,不完全显露
在这里,摩西至少被描绘为在耶和华的仆人中独一无二的。日子将到,那时在主的完美之中,我们也将要看见
(三)
耶和华问米利暗和亚伦的问题,是极具雄辩意味的:在所有这些面前,你们怎么敢挑战摩西呢? 神仍然在愤怒中,
为甚么亚伦没有遭受同样的惩罚呢?很有趣,米利暗在这一章的开始就首先被提到,这种写法并不符合传统记事方式,而且这里所用‘讲话’的动词,是用第三身女性的。或者她带头而他随后跟从,文士们不太肯定应否把他包括在内,而更可能的是,因为只有她受到惩罚,这两个不同故事给混淆了,亚伦则实际上一点也不属于这档人。米利暗是一个女先知,她对以色列的成长所起的作用,比圣经中显示的更大(参见出十五20;弥六4)。因为她犯了错误,就从营中被放逐了七天──把她公开地羞辱以抵制她私下的对抗。当一个人的过失不足以受到囚禁的刑罚时,吐唾沫在他脸上是一种羞辱他或她的方式。
她所以没有更进一步受苦,是由于摩西的介入。虽然亚伦以前曾向摩西挑战,但如今他求摩西为米利暗祷告,他就为她祷告。请注意约伯也为他的‘朋友们’祷告(伯四十二10)。摩西的代祷是有效的。这个祷告只用七个英文字,用希伯来文只有五个字(包括二次的‘请’。译者注,中文和合本也只用八个字:‘ 神阿,求祢医治他’)。这样的功课也是我们都要学习的──祷告是有效的。──《每日研经丛书》



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