民数记第卅五章
避难的城市（卅五1－34）
（一）
两股分开的绳子，被本书的编辑者编织在这一章中。第一股是一至八节的主题：每一个世俗的支派，根据它的领土，并所得的财产（8节），要拨出城市（用城镇更为准确）和土地给利未支派，因为后者没有在迦南地分得产业（卅四章）。所有的四十八座城（7节）和周围的郊野都要划归利未支派。这里的思想是这个支派特别奉献从事圣职事奉耶和华，藉着它分布在各支派之间，以便能够服务各支派和耶和华的圣所；并且也藉着利未支派的群体生活，在这些城市中，形成内聚力和整体的感觉，从而保持为一个支派。拉比传说‘利未城’的实施一直到所罗门的圣殿被毁才停止。根据约书亚记廿一章记载，那里十三座城市是给予亚伦后裔作祭司的，而卅五座是给予利未支派作祭司的，使他们‘住在其中’。
我们必须一直从我们的丰裕中去供给那些全时间在
（二）
本章中的第二股绳，是六座‘逃城’的建立，作为保护在律法下那些某种程度上要对别人的死负有责任的，提供他们一个安全的地方。这两股绳的交接点可以在第六节找到，那里它指出四十八座城其中六座要给予利未人，事实上是六座逃城。这里没有提出它们的名字，但约书亚记二十章七至八节记载，它们是基低斯、示剑、基列亚巴、比悉、拉末、哥兰。
关于这六座城要注意之点（11节）是特别为了合法地保证、保护那些‘不是故意’杀人的（比较十五24）。这是最大的制度上的一种改进：（甲）惟有故意杀人的要被杀，支派社会的有家族之累世宿仇的人不要存心怀有杀人的思想；（乙）禁止以金钱来赎命。简言之，其目的在寻找适当和充分的公正，认识并肯定误杀和该受谴责之间的不同，或者考虑其中有预谋和非预谋的谋杀，这是一个历史的里程碑。早期律法反映在创世记九章六节，那里在决定报仇者有否报仇的权利时是不考虑其动机的。
所假定的是‘报血仇的’，如果可能的话，有充分权利和权柄去寻求报仇并执行之。这里所用的词语与原文，用于形容耶和华为‘救赎者’是同一字（参见五章五至十节的注释──赔偿和应得的
在本章中立下了任何人无恶意的或无预谋的杀了另外一个人，可以寻求这六座城之一作为避难所，去逃避‘报血仇的’，直等到给予客观公正的审判。‘在会众面前’要安排一种审判，去确立有没有故意杀害的成分。如果他被裁定无恶意，那么他可以安全地住在那座城里。那些决定这些事件的，假定是杀人者逃往的城中的长老，而不是他的家族。这些律法保证公正地保护无辜者，并且藉着限制杀人者的自由在那特殊的城中，去严肃地弄清楚杀人的事实。
所以最后两节是重要的（比较五章一至四节）。耶和华以