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每日研经丛书


箴言第三十章
亚古珥的言语(三十1-6)
亚古珥显然不是以色列哲人,他像利慕伊勒一样,来自亚拉伯北部同一部落或地区(卅一1;但请看‘玛撒’,利慕伊勒王母后训诫利慕伊勒王母后
(一)
有两种观点表明人对于 神的认识,一种是表示怀疑的,而另一种是使人恢复信心的。
(甲) 神的隐藏(2-4节)。在这里,亚古珥对声称知道 神可知的一切、认为 神与人的道路都极其明显的人,表示他的愤怒。他以温和讽刺的语气说,与这样有学问的人比较起来他蠢笨得像不能言语的动物一般(2节),因为他们那样自信地宣称认识 神,已逃避了为得到这种知识要尽的最大努力(3节)。无疑他已从访问他的某人跟前学习关于 神的事,而且得到对 神及其作为充分的认识!(4节上)。这样,或许他们会够仁慈把
(乙) 神的显露(5-6节)。在这几节所示是要使人恢复信心,表明 神已藉着
(二)
紧接在二至四节后面,这些话听起来彷佛亚古珥为了他的怀疑,而给结实地轻敲了一下指节,以示呵责;或者他现在已有了较佳的观念,而且得以认识到他属人的智慧所无法开启的, 神的启示已敞开了。但这两种观点要彼此那样完全敌对么?无论如何它们只是并排在一起。而且二至四节本身会引致绝望,很清楚;五、六节是要完全消除所听见的声音,则一点也不清楚。
由于我们与经文时间距离遥远,讽刺这两种观点并且使它们互相掣肘,以坐收渔利,都会很容易的。我们用两种方法的任何一种,都能做到这一点──视我们的偏好而定:或是(1)用智慧人的完整理性,意识到 神管理世界的奥秘和人类存在令人困惑的难题,反对正统派的看法,认为它能阅读 神的心意,像阅读一本书一样,认为它对于一切都有容易的答案和章节;或(2)用虔诚人的信心,按照 神的话信靠 神,反对怀疑论者的疑惧,这样的人在人类思考的海洋中迷失了自己,并使信仰丧失了。但那大概是做不到的。
在二至四节中的亚古珥,在约伯身上发现类似的心情。两个人对 神的能力和权力共有深切的意识;同样知道 神的隐藏以及
观察大自然和社会
三十章十五节
蚂蟥有两个女儿,常说:给呀,给呀!有三样不知足的,连不说“够的”共有四样:
三十章十六节
就是阴间和石胎,浸水不足的地,并火。
三十章十八节
我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样:
三十章十九节
就是鹰在空中飞的道;蛇在盘石上爬的道;船在海中行的道;男与女交合的道。
三十章廿一节
使地震动的有三样,连地担不起的共有四样:
三十章廿二节
就是仆人作王;愚顽人吃饱;
三十章廿三节
丑恶的女子出嫁;婢女接续主母。
三十章廿四节
地上有四样小物,却甚聪明。
三十章廿五节
蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食。
三十章廿六节
沙番是软弱之类,却在盘石中造房。
三十章廿七节
蝗虫没有君王,却分队而出。
三十章廿八节
守宫用爪抓墙,却住在王宫。
三十章廿九节
步行威武的有三样,连行走威武的共有四样:
三十章三十节
就是狮子──乃百兽中最为猛烈、无所躲避的,
三十章卅一节
猎狗、公山羊,和无人能敌的君王。
(一)
搜集在这一章中对大自然和社会的观察,是采取以数字表明言论的方式。我们在六章十六节有一个级数模式(‘三……四’)的例子(‘六……七’),而且它的其他例证能在别处找到(见伯五19;卅三14;摩一3,6,9等)。我们从与六章十六节的联想,便注意到同样的模式也见于乌加列的文学作品中。诚然,它是古时近东各地广泛使用的一种标准文学上的惯例。它对于智慧教师是特别有用的,因为它给他们提供一种现成的形式,把他们观察所得编成目录。用这种形式,有助于他们的学生熟记那些观察所得。
依据这些言论的这种基础,曾有人认为在智慧学校中有对动物学和一般科学的基本教育的讲授。对锐敏观察的自然世界,虽然心中深感惊奇,他们对大自然的关注,远没有对人类社会那样多。哲人对大自然关注,主要是对人类生活和行为能投射的亮光,和它能教导的教训。虽然如此,那些言论决不坚持它们的教训,而是让读者去思考,并且把它梳理出来。
(二)
(甲)四样不知足的东西(15b-16节)。阴间吞吃受害人的食欲(见一12的注释──规避不良同伴
(乙)四样奇妙的事物(18-19节)。高飞的鹰,在盘石上滑行的蛇,在大海中航行的船‘道’所共有的──使它们成了令人感到惊奇的神秘莫测──其本身就有点神秘。其神秘处,是它们怎样使自己向前推进么?其神秘处,在它们所经之处不留下痕迹么?其神秘处,在它们容易驾驭困难的环境么?或者其神秘处,在于它们吸引作者注意动作的优雅和美妙么?或许其神秘处,在于它们的道都是人不能达到的。鹰在天空翱翔,蛇在岩石深凹的隐匿处和裂隙上滑入滑出,然而这只船航经公海或大海上,而不是在熟悉的近海岸的水域中航行。要注意,关于第四且为最后奇异的事,又再从自然界转到人类的领域来。男女之‘道’,与其他有甚么共通的地方就更加不明显了。可能除了它太不能理解以外,便没有甚么要表明了。在这里‘道’,明显是指两性之间神秘互相吸引的磁力,在性的交合中获得满足。
(丙)四样令人受不了的事(21-23节)。在这里我们见有四种人在社会上处于不利情况,但幸运向他们发出仁慈的微笑;仆人作了王;愚妄人吃得饱饱的(那就是有成就);貌丑而又易怒的未婚女子猎获了一个丈夫;而婢女赢得了女主人丈夫的爱情,而且在家中取代了她的地位。每一个例子都夸张而且幽默地加以描述,作为惊天动地的大事。其意义可能是:这些都是突然发迹推翻了现状的人。这可能指观察到那些经历命运戏剧性变好的人,往往变得很难相处。
(丁)四样小物(24-28节)。这条言论的总题是‘小却聪明’──或者如我们会说的,‘脑强于筋肉’。每一节第一行都强调那些受造物‘微不足道’,而第二行却强调
(戊)四样威武之物(29-31节)。这几节明显地把在行列前头一个王威严的举止态度,与狮子、谷仓场上的公鸡(译按:中文本作‘猎狗’,还有译本作‘战马’)、公山羊威武的步态作比较。鉴定第二个动物为公鸡是不确定的。这个鉴定是依据七十士译本(见标准修订本的注脚)。希伯来原文按字义为‘腰部以带束紧的’,明显是浑名像‘大步行走者’。其他的建议有灰狗(钦定本),或战马(新英文译本的注脚)。这一节最后部分是‘无法了解的’(新英文译本的注脚),而且有些注释家曾认为第四个动物不是指一个王。我们若接纳标准修订本对其意义的猜测,这言论是表达一个王合适的庄严举止──除非这话是对他壮丽和华饰之铺张温和的嘲弄,在这种情形他会完全赞成我们现代王室的‘平民化的行藏’了。



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