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每日研经丛书


诗篇第一百零五篇
 神与以色列立约(一○五1-22)
第一至六节,来寻求耶和华。与很多诗篇一样,这篇诗篇也以召唤作开始。诗人呼召自己的同胞,
所以,人要(甲)来,(乙)寻求,和(丙)记念。他们行这些事,并不单是为他们灵魂的好处。
写下这些经文,是要在历史中某一个时期使用。有可能那时刻与代上十六章一至廿二节有关,这段经文描述约柜如何在这篇诗篇被颂唱时放在耶路撒冷的会幕中。或许历代志的记录,反映了第二圣殿时期,当人回忆起大卫的日子那伟大的意义时,这篇诗篇便会在宗教礼仪中被使用了。正如韩伯(W. Herberg)所说:‘将圣经的信仰非历史化,就好像解释诗歌一样,因为圣经的历史是一场戏剧的叙述,和要求参与行动的呼召。这是对我们的呼召和邀请其他人士加入我们行列的呼召。我们不敢只做谨慎小心的观察员;我们不敢说:“不想参与。”我们要跳上舞台,进入戏剧之中。’很奇怪的,一些初期的基督徒对我们现在所看着的这几节经文的理解,与‘不想参与’的现代人完全不同。他们使用这几节经文高声叫喊,挑战罗马皇帝的命令,不愿意向该撒献祭。
第七至十五节,成为 神奇妙的作为是甚么意思呢?(一)诗人说,藉着
但是现在,尤其是(四)我们遇见这句话:就是与亚伯拉罕所立的约(参看创十五18,十七1-8,廿六1-5,廿八10-15)。在路加福音一章七十二至七十三节,我们看到撒迦利亚宣扬这一个约,在他的日子,这个约已经历了二千年,而且它仍然有效!跟着,在古老的约中其中一点是很突出的──(五) 神起誓,向以撒应许,后来再向雅各、以色列进一步证实,迦南地是属于以色列的,它要作你产业的分。‘你’这个字是众数的,所以它是指每一个以色列人。这是很有趣的事:分这个字也可以解释作‘绳索’,所以,按照闪族诗体爽快的风格,两者的意思都可以包括在内。作为 神的礼物,迦南是 神‘用绳索捆起来’给予以色列为产业的‘分’(参看书二9,在那处,这事实是向一位迦南妇人透露的)。因此,即使这地因敌人占据而承受任何的挫败,或是被外族军队所掠劫和蹂躏,这样的危机也不会长久的(参看这套研经丛书有关利廿六31-35的注释),因为 神拯救的爱,大过任何看来是最终的失败(15节)。
这篇诗篇在开始的地方,表达了 神对以色列宣教的期望。 神给予以色列属于她的地,目的是使她有歇脚的地方。这样,她可以集中她的力量(圣灵所给予的能力),从这地方出去,成为列国的光。
为了解释这个道理,这位诗人首先列举他同胞的一些传统。在第十二至十五节,他述说亚伯拉罕和列祖游荡的日子;在第十六至廿二节,他告诉人有关一个奴隶的事情,他怎样藉着 神的恩典,变成为一位教师,向信奉异教的外族人解释 神的作为;然后在第廿三节及以后的经文,这首诗继续表明 神如何带领以色列进入应许之地。
在旧约圣经中,只有在这处,列祖被称为受膏的人(15节),可能的原因是在创二十章七节,亚伯拉罕被称为一位先知。奇妙的地方是这个约只是与‘一小撮’人(12节;参看创卅四30)立的。诗人要强调的,是 神的约不可批评和那永恒的本质,因为列祖生活在他很久以前的日子。但是,申四章廿七节可能是第十二节的背景,在这里,他们人丁有限,‘他们’包括了全以色列和她后来的历史。假若是这样的话,所有 神的子民都是我受膏的人。这句说话也表示所有 神的子民也都被称为我的先知了。
第十六至廿二节,约瑟的故事。我们在不久前曾指出,‘被拣选的地方’并不是不会受到伤害所侵扰,这与‘被拣选的子民’一样,饥荒不单只在那处出现。所发生的事情是这样的, 神命它成为
在第十八节的文字,不单是指一个人被丢在古时的监狱中,在肉身上承受痛苦,也是指他‘灵魂’的痛苦,因为第十八节下半节被公祷书中古老的翻译更贴切地译出来(现在这句话已成为英国的谚语):"the ironentered into his
soul"‘他心如刀割’。除此以外, 神都在这一切发生的事情背后!约瑟的故事明显地不纯粹是古代民间的故事,它是历史,这历史变成了传递 神眷顾的启示的媒介。
但是 神继续发出
 神应许那地(一○五23-45)
第廿三至卅六节,被压迫的故事。埃及被称为含的地方(创十6)。出一章十九至二十节指出了以色列的百姓生养众多的事实。在那处,我们也读到有关埃及人民的反应,这反应是 神促使的;当约瑟下在监狱的时候, 神也使约瑟有所反应,两者情况一样!因为 神透过灾难创造出美好来。
随后的经文是基于出四至十一章写成的。我们在这时刻研读这几章经文,因为在那处我们看到这两个人怎样在敌人(埃及人)中间显
最后,第卅六节指出所有瘟疫中最重要的一种,因为它的发生,与 神对摩西在出四章廿二节所作的伟大宣告有关,
第卅七至四十二节,出埃及。这一段经文以一句理想化的句子来开始,这句子把出埃及记形容为‘抢掠埃及人’的事件(出三22,十二36)。在这里,这事件被视为一件光荣的事情。在第卅八节,我们甚至可以听到诗人抿着嘴轻声地笑。出埃及并不是一群奴隶的逃亡,而是一项有秩序的运动,‘耶和华的军队’离开为奴的处境,得到自由。跟着,诗人简单叙述了旷野的时期和在旷野的神迹,这都因 神记念
第四十三至四十五节。他们到达了──这与创十二章五节中亚伯拉罕所做的一样,钦定本的翻译如下:‘他们都往迦南地去,他们就到了迦南地。’这么容易!是的,因为这是耶和华的作为。虽然我们在出埃及记和民数记中看到很多阻碍,但是 神的子民到达应许之地,满有欢乐和欢呼。 神为他们所做的一切事情有一个目的,就是它们可以让世界看见一个顺服 神的律法而生活的民族。
在这里,我们应该留意一些问题:
一、解放必定不能成为本身的目的。无论我们从那一种压迫的痛苦中释放出来,并不单是为了得到自由,而是为了事奉 神,正如
二、邻近以色列的人全都接纳一种循环的历史观。他们相信,正如一年四季循环不息,到达一年结束时,又开始另一个年头,人的事情也是如此。希腊人创造出一种新的方法来记录历史。他们的历史学家尝试审慎地、客观地记载事情的发生,要像旁人一般,与我们所了解差不多每一个东方王国那种自夸的记录完全不同。例如,假若他们报告一场战争,读者不容易知道历史学家是站在那一方。但是对于历史的意义,就是关于他们所记载的战争历史的意义,希腊人只有很少的头绪。普遍来说,他们只看过去的事情,看过去伟大英雄的时代,他们很少尝试前瞻将来。因此,对他们来说,时间只是一段浮光掠影,在其中没有任何巨大的意义。
但是,与当代的希腊历史学家不同的,诗人们能‘对 神有盼望’,他们喜欢在这个圣约中彼此谈论。我们在旧约圣经的撒母耳记下有关‘大卫宫廷的历史’中,看到这一种历史的写法。按照这种写作精神,诗人在这里刻意指出, 神的手带领
三、为了要帮助他指出历史记载里的‘意义’,不是重复一系列的事实,诗人提醒自己是一位作诗的人。那些不能用普通的散文体描述的‘末世意义’,他在这诗中公然地用诗体的意象将它表达出来。
四、在历史的亮光下,我们继续研究一个更深入的问题,就是 神无条件地应许以色列,给予她迦南地。在这个问题上,犹太人和基督徒很难互相协调。在旧约被掳的时期,以色列失去了她的土地约五十年之久。正如这篇诗篇所解释的,暂时失去土地是为了医治和教育的目的。但是以色列在主后七十年再失去了她的土地。那时,罗马人第一次毁灭耶路撒冷。六十年之后,罗马人甚至禁止他们居住在圣地的范围之内。而且,这种情况一直持续至主后一九四八年;虽然在上一个世纪,近东地区的土耳其裔君主曾容许一些犹太人偷偷返回,并在那里死去。今天,犹太人基于记载在圣经中 神的应许,宣称拥有整个‘应许之地’,正如这篇诗篇所说的。
但是,基督徒对这问题则存有不同的意见,他们可能对犹太人表示同情。基督徒看圣地是养育耶稣的土壤。耶稣吃这里所出产的食物,



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