诗篇第一百零六篇
　神的大能（Ⅰ）（一○六1－15）
这篇诗篇与诗一百零五篇是相连的，它述说有关‘福音’的事情。这个名词原来是‘　神说话’、或是‘好的信息’的意思，好是因为这是　神的信息。对于希伯来人来说，‘历史’（History）是述说和重述以色列人‘故事’（story）的一个过程。诗人认识到　神启示
吉结在他所说的那句话中要表达甚么意思呢？他说，假若　神要完全投入在历史中，
这篇诗篇有所罗门在列王纪上第八章中祷告的精神。在那处，‘以色列的历史’用祷告的说话被重述一遍。在崇拜的行动中，这历史事实上便成为了‘　神的历史’。在学校，好几代的孩童都觉得‘玫瑰之战’的历史是沉闷的，但是在这处的历史却是非常精采的，因为它与祷告的力量有关。然而我们可以立刻察觉得到，在其中有一个不和谐的音符，就是　神的子民以色列不忠信的事实。每当形容这些百姓时，就经常与形容　神的伟大相提并论；这是十分奇特的。但因此，　神的伟大，就是向不忠诚的以色列显示了
第一至三节。这首诗用哈利路亚来开始，因为　神的良善和永恒的hesed（爱）都集中在我们身上了！那些能在生活中反映出　神这两项伟大的特性的人是快乐的：（甲）他们做　神所做的事情，那就是说，他们不单是良善，也做良善的事；（乙）他们实践tsedaqah‘公义’（我们在上册绪论──立约的　神立
第四至五节。诗人加插了一小段私人的祷告。他好像正在这样说：‘主啊，这也包括我呢！’在尼五章十九节，六章十四节，十三章十四节，我们也找到这些例子。因此，诗人告诉我们：一篇本来是为公共崇拜而设计的民族的诗篇，它也可以被个人使用，藉此亲近　神。
第六至十五节，认罪。请注意，我们与我们的祖宗一同犯罪。那即是说，我们与他们并没有分别。他们最大的罪，就是没有在他们生活所遇到的事情中察觉你全能的手。他们对此瞎眼便‘创造了邪恶’（不是标准修订本所说行了恶，译者注：和合本同）。耶稣说：‘不与我在一起的，就是敌对我了。’忘记了你hesed（爱）的丰盛的，不仅仅是中立的行为，他实在是创造了邪恶！
然而
　神的大能（Ⅱ）（一○六16－18）
第十六至廿三节。嫉妒是一种病态，是一种非常丑陋的病态，它应受到　神的惩罚（参看民十六，廿六9－11；申十一6）。以色列要成为一个党，一个团契（18节），但是现在嫉妒已破坏了这个团契。
故事继续讲及以色列人在何烈山（即西乃山）上的背叛。我们在出卅二章读到有关的事情。在那处，他们好像愚蠢的学童，用　神的荣耀‘换为’牛的像！但是　神不是他们的‘暴君’，或他们神性的老板，而是他们的救主。只有摩西知道这个道理，所以他为这些反叛的子民的代祷得到了胜利。　神所说的审判，就是
第廿四至卅九节。在诗一百零五篇，我们看到　神无限的恩惠，
在诗九十五篇，在会众尚未踏进圣所之前，他们受到警告，要回想在玛撒和米利巴所发生的事情（民二十2－13）。这警告是针对当时来参加崇拜的每一个人，直到现在仍然有效。因此，第卅二至卅三节也有同样的目的。可怜的摩西！诗人引证了三个理由，为甚么摩西也受了亏损。（一）正如在这里和在申一章卅七节，三章廿六节，四章廿一节所说的，是因为人民的不信。（二）明显地，摩西有时也会愚蠢地、不负责任地、甚至不严肃地向他的子民讲述有关　神的旨意。（三）正如我们在诗一百零五篇廿六节所看见的，摩西并不是一位‘石膏圣人’。他在米利巴发脾气，在　神的带领下，傲慢和没有忍耐，因他与　神有特别的关系，是　神的仆人而产生‘骄傲’。
故事继续的发展，述说在约书亚带领之下进入迦南的时期。诗人控诉　神的子民没有敌对邪恶，反而与邪恶连结起来。迦南的鬼魔和偶像要求将婴孩献与他们（申十二31），他们竟残忍地参与这些活动。他们又在高处‘敬拜’这些偶像，与祭祀的妓女行淫（参看何二）。因此敬拜偶像，atsab，便成了自己的网罗；如果用不同的元音来读这个字，他们的行为便成了etseb，痛苦和困扰。
第四十至四十六节，审判。随着的是六百年离开主的历史！奇妙的是，在这漫长的时间里，　神仍然称呼以色列为‘我的子民’！但是不能避免的危机最后出现了。这一段诗篇是述说有关主前五八七年耶路撒冷被尼布革尼撒所灭和以后被掳至巴比伦的事情。这样看来，以自己的意思为依归，是　神的子民基本的罪行，而这也是今日人们很少会认为是罪的事情。所以可以这样说，这段经文是我们的当头棒喝，因为我们认识到它是对我们说话的。然而，正如我们在何十一章九节所看到的，　神施行
第四十七节。诗人可能是引用所罗门在列王纪上第八章五十节的祷告。在那处，我们看到所罗门如何使　神履行
第四十八节。这篇诗篇的结尾是崇拜的其中一项活动，就是对　神的歌颂。它对这篇诗篇和第四卷诗篇来说，是一节很合宜的总结。──《每日研经丛书》