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每日研经丛书


诗篇第一百零七篇
第五卷
六篇短文(Ⅰ)(一○七1-22)
这篇诗篇综合了诗篇一百零五篇和一百零六篇的主题,它要提醒来参加崇拜的人,诗篇第四卷的结论是何等的奇妙!它所布置的这个环境,可以被称为启示的新一页。诗一百零六篇廿六节有这几个词语:在旷野。这是民数记希伯来文的名称,也是妥拉(Torah)的第四本书。假若我们来到古时的会堂,我们会听到人们朗诵诗篇的同时,有人公开地宣读妥拉的第五本书──申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样,与申命记平衡的诗篇第五卷,描述以色列人经历了被掳之后,再一次回到‘迦南’,并在此定居之后的生活。关于诗一百零七篇八节,请参阅耶卅三章十一节。
第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一百零六篇四十七节曾为迷失的羊代祷,现在已返回羊群,从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢?诗人用了一连串的短文来回答这个问题,每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中,我们看到了不同的羊群,他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得,这些短文描述了在 神的眷顾下,我们寻找天上耶路撒冷的家园时,我们共同面对的旅程。因此,当我们读这篇诗篇的时候,就好像读天路历程一样。类似的情况,也会出现在任何地方的所有人身上。
第四至九节,第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者,正在横过叙利亚北面的沙漠,他们在挣扎,又饥又渴,为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华,
第十至十六节,第二篇短文。在这副画架上,画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二章廿二节只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称,他们所受的苦楚,是他们应得的报应,因为他们违背了 神的话语(或者可能是‘应许’),轻视至高者 神的旨意和计划。
事实上,我们曾按这篇短文的主题创作诗歌,这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况,可以成为后世所有人的帮助。例如,华滋(Issac Watts)的一首诗‘爱主的人齐来,放开喜乐心怀’,是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利(James Montgomery)所写的‘抬起头来,铜门打开,铁闩已被砍断’,受了第十六节的启迪(还有诗廿四)。
第十七至廿二节,第三篇短文。这一次,我们看见一幅描绘足不出户之人的图画,特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然,这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到,这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人,他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而,就算这样的愚妄人,他们都不会在 神的爱和眷顾之外。这一次,
六篇短文(Ⅱ)(一○七23-43)
第廿三至卅二节,第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海,或在希腊的岛屿之间经商。但在这处,他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时,所遇到的危险,与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中,我们看到的图画是: 神用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处,我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下:(一)他们的智慧无法可施。 神等待,直至他们最终发现他们不能拯救自己。(二)正如第六、十三和十九节一样,于是,他们在苦难中哀求耶和华。(三) 神首先采取的消极行动,
让我们再一次留意:(甲)正如我们在创一章二节和可四章卅七节所看到的,必有风浪在前,然后才会平静。(乙)因此, 神有能力的作为,用‘风浪’来惩罚以色列,只是为了达到目的的一种手段──
在创一章,我们看到 神创造每一件事物,
第卅三至卅八节,第五篇短文。直至现在,我们已看过四个比喻性的图像,谈及有关 神为
 神爱我们人类,好像
第卅九至四十二节,第六篇短文。 神面对大自然,能从沙漠地生产出新生命来(我们记得,沙漠是‘起初’之时那邪恶的混沌的象征)。以同样的方法,
这篇短文的结语,向我们显明正直人的欢喜,而罪孽之辈,好像在扮演魔鬼的角色,在惊讶和羞
第四十三节。最后,诗人说:假若你有智能,请思想这些文字图画的意义,也请注意,它们如何显出耶和华的慈爱。──《每日研经丛书》



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