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每日研经丛书


诗篇第十四篇
愚顽人的话(十四1-4)
箴言有多处讲论有关愚顽人。在那里我们遇到六个不同的字描写愚顽人。我们相信,可以依照愚顽的程度依次序排列。(一)pethi是一只笨驴。(二)kesil是一个蠢人。(三)ewil是一个白痴的人。(四)holel是一个完全傻的人。(五)nabhal事实上是不虔诚的人。(六)lets是爱嘲弄的人,一个狂傲的,思想放纵者。但是我们的诗人感觉到毋须超越第五类,在他的思想中,否定 神的爱与关怀,是愚蠢的高峰。
在古代世界里,就算他只因迷信或是透过研究星座而认识他的一神或众神,事实上没有一个人是无神论者。在这里‘没有 神’的意思是指一位并不亲自关怀人的神。
那位愚蠢的人在心里说这些话,即是说,他表示他所相信的,是他内在生命的一部分,如此在谈话中显示他生命的泉源是‘虚空’的。 神现在对他不适切,因此他的方向在道德上自然是败坏的。在这里善一字并不是抽象的描述。旧约的人会说,没有任何一件事物是善的。他指的善是一个人的行动,一个人善待他周围的人。这就是愚顽人并不知道的。
圣经中的 神是超然的,除非我们在图画中看见这种观念,否则这个神学名词,便不能进入我们的思想。但是我们在此处有这幅图画。它向我们启示, 神是完全另外和不同的一位,并且超越在
但是当 神垂看的时候,
(一)他会如柏拉图所建议的说:人所作的任何错误事,都能够藉着更多的知识而改正,藉着心理辅导帮助他思考正确,并且藉着教育使他寻求‘善’。但是自柏拉图的时代至今,多个世纪,上述观念已被证实是错误的。事实上,人被困于罪恶的圈中。耶利米在耶利米书十七章九节中宣告说:‘人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?’正如耶利米所说,重点乃在于人并不能明白自己所处的苦况。他们不明白教育与心理并不足以改变他们整个本性,他们的心。它只能靠外间的帮助,藉着一种能打破罪恶圈子的力量,那力量就是 神的恩典与赦免。
(二)人类的更新能发生,因为 神关怀这事的发生。
在第四节中的问题是 神所发的。 神说:真正的知识能阻止他们尝试生活在罪恶圈中,并且能引导他们呼求主,去为他们作自己不能作的事。我们在这里得到的是何等明显的见识,看到无情的人,在群众中夺得权力。他们吞吃我的百姓,如同吃饭一样。但是,奇异地,不管他们是如何的愚昧,他们仍是我的百姓!然而现代的人文主义者仍宣告说:人类所需要的是教育和科学的发展,以致人可以和平的生活!但是,我们看见的,那知识并不是科学的研究,它并不是我们以智力可追寻的事物。知识乃是透过 神与我们,并且我们与他人的团契,对
从罪恶中释放出来(十四5-7)
诗人突然间发出呼喊,在那里!我们想知道,在那里?很明显,在罪恶圈子的中间,在那里人没有可能逃脱──只有藉着恩典。就是在那里,在被恶人所管辖的普通信徒生活中间, 神的审判就临到。标准修订本说, 神与义人的族类同在(就是与立约的子民同在),希伯来原文是 神在他们中间。当然,那是‘内蕴’的意思!
接着
当这篇诗被加入在以色列‘诗歌集’中,崇拜的人可应用它的应许。在以后的世纪中,他们在任何的灾难情况生活,可从诗中找到力量,相信 神必定会康复



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