诗篇第一百四十八篇
宇宙的赞美（Ⅰ）（一四八1－14）
我们用要赞美耶和华来开始，在第十四节也用要赞美耶和华来结束。在这中间，我们看见整个　神的创造。　神不单是万物的创造者，
亚西西的圣弗朗西斯（St. Francis of Assisi）（主后一一八二至一二二六年）用这篇诗篇为基础，写了他的太阳颂。我们也可以比较在但三章廿三节之后所加插的万物颂，就是次经的‘三童歌’，这首诗歌也在公祷书中可以找到。‘上主所造寰宇群生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！’这首诗歌，是根据诗一百四十八篇的内容而写成的现代诗歌中的一首。
与很多其他诗篇一样，它没有‘寻找　神’的内容。反之，它是人与　神的交谈，这个人肯定　神爱顾
这篇诗是从灵界的世界与所有的天使开始。他们应该是第一批唱出‘哈利路亚’的。然后是在天上，日间的太阳、晚上的月亮和星星，它们也要加入，用希伯来话唱哈利路亚，‘赞美耶和华’。它们能够这样行，因为它们超越我们今天的物质概念，它们是‘活’的，可以响应　神的仁爱。我们的心听到这声音，中世纪的神秘主义称之为天体的音乐。
在第二次世界大战的时候，英国广播公司赞助了一连串的电台节目，节目名称为‘人的重要’（People Matter）。这个节目公开反对战争武器，因它吞没了当兵的和在兵工厂之中的男女。当这连串的节目结束的时候，那伟大的人物汤朴大主教请求加多一次的节目，名称为‘事物的重要’（Things Matter）。
但是在上面的天并不是没有邪恶的。对于希伯来人来说，天上的水，或是‘天空’（创一6－7），不只是一样物质或是科学的现象。这种言语就是我们所说的‘神学图画’。因为它与‘地下的水’（出二十4）一同存在的，这是混沌的水、邪恶力量的水，或者正如初期教会称它们为原生诸灵的水。但是，在起初的时候，当　神说‘要有光’的时候，
在以后的世纪，这两面的邪恶在人类的上面和下面出现，即以魔鬼在天上的天使的形像，和居住在地上邪恶的人心中的执政掌权者的形像出现。事实上，它甚至在良善的事物中，在　神所启示的旨意中出现。因为人对　神旨意的解释不能完全清楚无误。就是这个缘故，保罗有些时候能视摩西的律法为敌人；然而，虽然是敌人，它能指向基督。这些势力；无论在上面和在下面的，都要赞美耶和华！因为
宇宙的赞美（Ⅱ）（一四八1－14）（续）
第七节以下。这首伟大的赞美诗继续从所有的时代中和所有的地方里，进入人的意识中，藉着火与冰雹、雪和雾气，透过狂风成就
藉着整个受造的世界，和从中发出的道，就是赞美，这就是福音。在每个时间，它都会穿破遮盖的幕。它就是在伯利恒听到的天使歌声（路二10－14）。在太初的时候，这言语已存在了，‘那时晨星一同歌唱，　神的众子也都欢呼’（伯卅八7）。
这福音同样到达君王和普通百姓的耳朵（11－12节），少年人和老年人也都听到。旧约圣经永远不会忘记　神给予人类最基本的单位是家庭、群体。小说家普里斯特利（J. B. Priestley）如此写下：‘有些事情在我早年是永远不知道的，就如受到祝福的感觉，它有时好像从天上传来诗歌的片断。这就是被有意识的爱所祝福的感受。对于一个拙手笨脚和胡涂的老年人来说，这是何等的奖赏！’
大自然有巨大的力量藏在原子和光体之中，我们可以想象它能管治和命令宇宙的生命。人类有思想和发明的力量，所以相信会有更大的能力。但是，不──因为独有
但是这篇诗篇的结束是自相矛盾的。
这句句子被另一句同样奇妙的句子所遮盖：