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每日研经丛书


诗篇第一百四十九篇
赞美是两刃的刀(一四九1-9)
我们的文化生活,与在旧约后期耶路撒冷人民的文化生活是很不相同的。所以,我们一定会用一首新歌来赞美耶和华,这首新歌是对二十世纪要唱‘哈利路亚’的人来说是有意义的。在我们这位诗人的日子,一些大卫的旧歌已再不能切合第二圣殿的人的需要了,因为以色列在被掳的可怖情况中经历了她的‘死亡’,然而她从死亡中‘复活’过来,跟着是她的‘升上’,升上 神的圣山。因此,在这篇诗篇中,没有提及大卫是以色列的王的事。以‘上行诗’(诗一二○-一三四)的神学意义来说,以色列现在已‘升上高处’,在那处只有 神是王。但是这位诗人还说,只有 神是造以色列的主。
但是赞美是一把两刃的刀(6节),一把两边都能切的刀。首先,它代表一种用歌声和灵的狂欢形式,直接的欢欣和向 神的感谢,有时甚至用跳舞的方式表达,这与在基督以前几个世纪的时代的文化是相合的。然而,每一个新的时代都要有一首新歌,配合在新的社会情况中 神永不止息的启示。在今日,那些西方化、都市化和满脑子科学的会众,他们所用的‘歌’或宗教礼仪,可能与从古代以色列遗留下来的完全不同。然而,它必定是欢欣地感谢耶和华仍然喜爱
在这里所描述的能力是多么使人感到温暖的呢!在新约圣经,它可以被称为圣灵,有力量去爱,是一切 神的恩赐中最大的,胜过其他所有的恩赐(林前十二31,十三13)。 神的圣民,希伯来文是hasidim(是从我们常常遇到的hesed而来),就是那些属于 神立约子民的人,他们因荣耀而高兴。然而,荣耀只属于 神!他们晚上在床上想起了这事,就会很自然地高声唱歌(5节,参现代中文译本)。
但是,我们来到这把刀的另一面。第一面是从被救赎之人的口滔滔不绝地说出直接的赞美,另一方面,第二面有一个这样的意思,是从 神放在
因为他们从被掳的怒气中得到重生的经验,得到赦免和更新的经验, 神的子民现在已装备好为耶和华而争战。 神攻击在世上的邪恶,在这里是用战争的词语来描述,在旧约常常是这样的,因为以色列被称为
但是现在,按着逻辑次序,这篇诗篇采取了第二个步骤。首先, 神已宣告,众民的有生命的血溅在
第二,正如我们在诗二篇,一百一十篇及其他诗篇所看到的一样, 神所行的,是放在弥赛亚君王身上伟大的工作。后者会在某一天成为 神的工具,挥动这把两刃的刀,带来
但是第三方面,正如我们在研读弥赛亚诗篇时所看到的,这君王是他子民的头一块房角石。意思是 神呼召要他去行的,也要君王的子民与他和靠着他一起去行,好像一把‘刀’与 神的手在一起一样。我们今天或许不会留意这种战争的比喻,但是让我们细心考虑下列这些例子所说明的道理:
 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵……都能刺入,剖开……。(来四12)
我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。(太十34)
请给我一把火炼金子的弓!
给我欲望的箭!
给我矛吧!云啊,请不要遮住!
给我火的战车!
我不会停止思想的战争,
我的刀也不会在我手上睡着,
直等到我们在英伦的绿草地上
建立了耶路撒冷。
(威廉布莱克William Blake)
生活的绳索捆绑
王子、祭司和奴隶
将我们的生命连在一起
击打我们,又一同拯救我们;
怒火和狂欢
信心和自由的烈焰,
将一个活泼的国家兴起,
成为你的一把刀。
(蔡斯透顿Gilbert Keith Chesterton)
这是一项有记录的审判,写在圣经启示的中心(参看申三十15-19)。这个绝对和不会改变的审判会临到万国,甚至包括以色列, 神自己特选的子民身上(摩三1-2,八2)! 神审判的说话不可以收回,否则
这就成为了以色列新歌的内容,它不但在圣殿中被人颂唱,也要人们在街市上活出来。不单在耶路撒冷城活出来,也要在雅典、罗马、伦敦、纽约、加尔各答的城市活出来。──《每日研经丛书》



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