诗篇第廿四篇
荣耀的君王（廿四1－10）
这首已有三千年史诗，教导历代的人，在他们生活中，崇拜　神应占绝对优先地位。在每个星期第一日，它是犹太人首项所朗诵的。普世的基督徒在升天日的节期使用它，而很多改革宗教会在圣餐举行前诵唱第七至十节。
很有可能，它开始被用为诗歌颂唱，是当一大队祭司和民众在周年庆典中，抬着约柜进入圣所之时。甚至在没有圣殿以前（撒下六12－15），大卫就已经首先如此采用的。按传统而言，约柜是由比撒列为摩西在西乃旷野时所造的（出卅七1－9），象征　神在
除此以外，目前所进行的是敬拜万物创造者的行动，我们在创一章读到有关
可能有一位特别的祭司代表，被派去对城墙外聚集的群众宣告第一、二节。随即有另一位祭司高声叫喊。他以高声问这问题：‘谁配进入和在这圣所敬拜呢？’跟着又有另一位祭司代表所有在场的人作出回答。
我们留意到这里的资格并不是：（甲）‘你有没有遵守律法？’或是（乙）‘你有没有完成所要求的献祭？’这些资格是与一个人的意志有关。个人需要：（甲）清洁的手，这是外在的记号，代表着内心的清洁，（乙）小心逃避任何明显邪恶的行径。
这已足够为　神所接纳和祝福。因此，第三位讲者明确宣称，所有这样的人将会受欢迎进入这行列，和进入这圣所。
当然，所宣布的两项资格并不是对一位相信者而言，它们所指的，是那预备来敬拜的人，他盼望进入圣殿，虽然毫无疑问的，他仍然是一位罪人。就是早于一千年前，雅各的　神向雅各所要求的，并不是完美的生命，而只是心志的真诚。这已足够让　神赐福予一个人。人们相信，一个祝福差不多是以物质表现的，一些事物以能力的形式，从一个人转至另一个人，好像当耶稣接触患血病的女人一样。这能力授予（tesdaqah）的恩赐一词〔不是标准修订本翻译的‘辨明无罪’（vindication）〕，是我们以前曾遇过的阴性名词，它常常被译作公义。所以第五节应该如此：那位曾将他（接受祝福的人）放在正确地位（阳性的字）的　神，在
行列继续前进（第7节），他们到达城墙的门前，此刻我们可能听到两队诗班轮流的对唱。
第一队诗班向城门说话，告诉它们大开门户，让荣耀的君王进入。然而这位伟大的君王只由一个六
第二队诗班在第八节上半节以一句话回答。他们问：‘谁是荣耀的君王？’
第二队诗班在第八节下半节以一种有力的呼喊加入：‘
第一队诗班现在高声命令（第9节）大开城门，并且让荣耀的君王进来。
但是第二队诗班（第10节上半节）则再发出同样的问题。敬拜者需要学习对　神的信心，是得来不易及非自发的。他仍然需要确信和帮助。帮助来了（第十节下半节）。可能整队的祭司和民众，现正欢乐地以同一的声音喊出这最后的两句说话：‘万军之耶和华’（意思是同样属于以色列和神圣的军队）和‘　神是荣耀的君王！’
假若我们能在自己的地方教会关闭了的门外，重演这些古诗，这将会对我们明白　神的恩典是一种好的经验。除此以外，我们如此行可提醒自己，本篇诗也指向当天上耶路撒冷的城门（使用启示录的图画语言）永远打开的时间，全世界的男人、女人和儿童都同样被邀请进去。这种表达方式也会使我们留意到这奇异的事实，当挤拥的群众在约柜后面雀跃地拥进圣殿的庭院时，荣耀的君王并不是从天上而来，而是从下面，从拥挤的群众中来。
在一九三八年格拉斯哥展览场开幕时，英王乔治六世要求颂唱第七和第八节，而马丽皇后要求以圣乔治爱丁堡的音调演奏出来，因为这篇诗已用于一八五一年在伦敦举行的大展览会中。──《每日研经丛书》