诗篇第卅五篇
呼召争战（卅五1－10）
那些过着宁静、和平和或许没有大事发生的生活的人，可能发觉一首像这样的诗相当奇怪，甚至觉得受扰乱。他们可能有倾向认为它表达出一种不十分‘像基督’的精神，但是对于这观念，请留意两个可能的回答：
（一）假如这是我们的心情，会否不将这段认为应该在诗篇中的经文拿来阅读？假如我们尝试以耶稣的观点来阅读这篇诗，我们会否能更明白一些
（二）在世界中大部分的人并不是过着一种宁静、和平和没有大事发生的生活，假如我们没有认识到这情形，正是表达出我们的思想狭窄和自我为中心。因此这篇诗可以帮助我们更真实的认识自己。我们只要想想里约热内卢郊区，孟买、加尔各答和拉各斯的贫民窟，和世界上数百万难民的忧愁。当我们平安地坐在家中的时候，很多平民百姓每日都被地方上左右势力所压榨，像三文治间的肉一般。我们要记着，圣经是对所有的人类，对在任何生命景况，或是肉体或是灵性死亡的人说话。
这篇诗分三部分：
第一部分，第一至十节，无情的逼害。在这里的呼喊可能是来自集中营，奥斯威斯，一个禁闭营，一个监房、或只是地上无助的贫穷人的声音。我们应该记得，新旧两约中的　神明显地是被压制的人的　神，富有和有权势的人会发现他们是极难进入　神的国中。诗人请求　神赐他个人的安慰，这安慰是因知道惟有　神能对他说：‘我是你的拯救。’
但是困难的地方是，这位不快乐的人认为他的敌人就是　神的敌人。他忘记他们也贫穷和不幸的人类。我们知道这种观念如何能在人的思想中形成，例如，在战争时期，或者甚至在一个政治或工业对峙之中。但是这种人真正在一个可怕的情形中。这样，我们究竟是谁，可以论断他呢？宁可这样，容让我们过着和平和安全生活的人，学习存着怜悯的心，明白这些人所经历压倒性的惧怕，并且留给　神去成为的审判官。
他所选择的字反映出他的恐惧。在第三节，说：‘求你对我的灵魂说’（灵魂与下一节的‘命’是同一个字──因为他相信他的生命危在旦夕），他正在经历一种灵魂受伤的经历，于是他乞求　神赶走他的敌人，使他们像风前的糠。但是，　神的工具，他盼望是主的使者；这真正是神圣的干预！因为这位使者是　神在
恶言、闲话和诽谤（卅五11－28）
第二部分，第十一十八节，恶意的法律诉讼。场景改变了。但是在今日有多少假的审判，一个无辜的人不就是被控以捏造的罪名，而他知道根本没有获得反驳的机会？或者，虽然他的控诉者知道他没有犯上控诉他的罪，他们会向他逼供。诗人的拷问者，是思想歪曲的人，而非身体残缺。诗人称他们为‘残废的人’。看来，他实在曾为一位受折磨的人哀恸和表示怜悯，当后者为一位去世的朋友流泪的时候，他的感受就好像失去了自己的母亲一样。
很多男人和女人永远不会长大成为成熟的市民。孩童在学校的运动场上因嘲笑一个残废的人可被饶恕，但在这里指的成年人是他们用这方式来对待软弱的人，因此这些折磨的人，就是我们今日称为有虐待狂的人，他们是乐于伤害那些无抵抗能力者的人，他们向这些普通百姓‘报复’，用一些我们在很多监狱墙壁上都能找到的潦草字，向　神呼求，‘主阿，要到几时呢？’当然在以色列王国早期的日子，诗人并没有发现在　神的保守中，他事实上是进入了我们在以赛亚书五十三章所遇到那位仆人的苦难中，他的苦难，　神自己能改变它成为
第三部分，第十九至廿八节，闲话和诽谤。诗人在这里所描述的，就是今日在一些仍旧受极权统治苦难的国家，即是说，政治的污染、住宅中的害群之马，对当权者说一些下流的话针对至爱的人，等等，他们说：‘阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！’
他补充的说，　神也看见了！那么为甚么　神没有行动呢？恰如我们读过这样的话：‘醒来，醒来，主军队！’此肯定是千百万人的哀求。这是一首著名诗歌的首句歌词，是基于本诗经节而写成的。诗人呼
但是这求助的呼喊在赞美诗中如何分类呢？答案是，在这极度可怕的情况，只是表达对　神的信靠，事实上已是一种赞美的行动。──《每日研经丛书》