诗篇第四十五篇
　神拯救了君王！（四十五1－8）
这首诗是关于一次皇室的婚姻。我们在旧约圣经中最低限度会读到两次这样的喜事。一次在撒母耳记上十八章廿七节，另一次在列王纪上十六章卅一节。为这个快乐场合，调用百合花肯定是一个很有吸引力的乐曲名称。因此，这篇诗是一首爱的歌曲，正如每一次婚礼的圣诗都是如此。
旧约的雅歌，完全表达了性爱的圣洁。当然这性爱是由一种爱所管辖和引发，而这爱是我们嫉妒的　神在约中灌溉于以色列身上的，因为这约是婚姻之约。
第一至八节，君王。旁述员可能是圣殿中主要的祭祀先知，就在耶路撒冷，或在撒玛利亚的祭坛。后者是北国的首都，它有自己系列的君王，旁述员以下列的说话开始：‘我论到……’。他在第十七节再次用第一身单数来说话，他以‘我必叫你的名……’结束他的诗。我们在以前称呼担任这职分的人为‘牧者’。或者他可能是一种皇室牧者，好像拿单是大卫的牧者。无论他是谁，这位有特权的人可能为这场合写了这篇诗，然后，同样的字可在以后皇室的婚姻中再次使用。
他的措辞，像大国法庭所用一般的华丽。但是当他使这皇室的言语适用于　神所拣选的王朝时，他作了很重要的修改。他在事情发生的当时是非常兴奋的，他甚至这样说来开始他的宣告：‘我的心沸腾！’‘我继续思想──我的工作是关于一位君王！’‘我需要一位练达的作者的舌头！’
他继续说：‘你是人群中间最英俊的一位；（　神的）恩惠从你嘴里而出；因为　神赐福给你（即是将
王子可以册武士；
侯爵、公爵、还有其他显贵，
但是一个诚实的人超越他的能力。
只有　神能使这君王喜爱公义，恨恶罪恶，因此他的令牌──他牧羊职位的杖──可以对富有和贫穷的人，强壮和软弱的人同样施行公义。这君王可以遵行　神的旨意，
……和王后！（四十五9－17）
第九至十五节，王后。但在我们注视她和她在典礼中的地位前，必须记着她要用爱和忠心（hesed）与一位受膏的君王结合！在片刻间，她将要与　神的受膏者结合成为一体！留意这几点：（甲）你的神圣宝座要从历代志上廿八章五节来了解：‘
君王以他令人惊诧的行事为记号（第4节），这个形容词是用来描述只有　神能作的奇事。他在你的荣耀和威严中前进，再一次这些字只是留作描述　神和
当然，也会有另一个可能性，著名的博学的历史家艾顿爵士（Lord Action）曾如此说，‘权力会趋向腐化，极权肯定会腐化。’但是，这君王所拥有的权力是　神所授予的，并不是他自己的。艾顿写下：‘危险的是并非某一个阶级的人不适合作管治的工作，乃是每一个阶级的人都是不适合。’所以本诗正要指出除非任何管治的团体接纳　神为王，否则不能想象它可以执行真正的公正。
现在王后被引荐到这位‘弥赛亚’的人物前，她以高贵的步履走上‘长廊’，好像我们今日所说的，由她的宫廷侍女陪伴，但诗人首先转向君王，用响亮的声音宣告：王后佩戴俄斐金饰（能得到的最好金饰），站在你右边，然后他才转向新娘，给她一些有关本国习惯的指导，因为她明显的是外国的公主。他告诫她要与她以前的家庭和国家有一个清楚的分离。记着耶洗别因拒绝如此作，因此毁坏了能使她高贵的宝座。当然他能解释这事情，因为他是在耶洗别丑陋的死亡已成为历史后，才说这些话的。（他可能如此说）你宁可像路得（得一16），她与收容她的国认同，这行动是　神所祝福的，因为这位外国少女，事实上已成为大卫王的曾祖母，路得可能不是一位非常重要的人物，但是由于她的顺服，完全无意地，她带给了世界一位伟大人物。牧者继续说，因此，将你整个人奉献给他，就是这位君王，将他视为丈夫（不是像英文所有的主一字），他会羡慕你的身量，假若你们能成为完美快乐的一对，外国的皇室也会欢喜致送结婚礼物给你们。
然而，我们不能忽视这事实，这里主或丈夫一词是众数的，看来是一种速记方式的写作，如此说乃因以色列的‘　神，神性的丈夫’的名字在希伯来文是众数的（好像在何二23一样），　神在某方面而言是藉着人类的婚姻启示
标准修订本第十三节的脚注，提供我们更有趣和更具神学吸引力的翻译，它指公主穿着金线绣成的婚衣，并且宣称这衣服会反
第十六至十七节，证道。最后，我们有一篇牧者简短的讲章撮要。这一对皇室配偶的子孙，或是后裔，将会执掌管理世界；我必叫你的名被万代记念。即是说，这位弥赛亚君王将会在以后的年日里被记念，甚至如最后一节所说的，直至永远。怪不得新约圣经可以在这篇美丽的诗看到深入的弥赛亚意义。──《每日研经丛书》