诗篇第五十一篇
我有罪了（五十一1）
在这篇惊人的诗中，差不多每一个字都会使我们留心。它所说的是没有时间限制的、也是普世性的；它是一首群体的诗歌，然而是由一个人所写成的。诗的标题提供我们明白它的必要钥匙。
靠着旧约时期献祭制度的帮助，除了两项罪外，所有罪都可以补赎。这两项罪是：（一）谋杀，和（二）强奸和乱伦。此两项罪的凶残性是同等的，谋杀引至身体的死亡，强奸引至灵魂的死亡。有这样的估计，现今我们大部分的青年吸毒者在他们孩童时曾受过性袭击，这心理失常的现象，可能来自母亲与儿子，父亲与儿子，虽然如一位专家所宣称，父亲与女儿性的暴行可能性最大。在摩西律法中，乱伦也可以包括姊妹间、兄弟间、兄妹间，和人兽间的性关系。我们刚引述过的专家补充说：‘乱伦撕掉了一个青年人自我尊严的素质。’正如强暴引至谋杀，犯罪者在青年时也常常只是被喝醉或性发狂的父母所侵犯。
现在，拿单用小羊羔的比喻来引发大卫良心发现的就是这两项罪（参撒下十一2－十二15）。这位伟大但又邪恶的人，这位　神的‘儿子’，‘以色列中的好歌手’，将自己放在　神曾选择赐予赦免和更新的范围以外。当我们明白伟大的先知，如何将　神与
大卫已使自己与　神‘离婚’，拒绝接受　神立约的爱，他相信能比　神更佳的管理自己的生命。但是现在拿单的比喻使他重新发现自己，他看见没有甚么是自己能作的，只有将自己投进　神的慈爱里。这首感人的诗告诉我们，当大卫如此行时，他的心情是怎样的。这是可等宝贵的事，他的忏悔后来成为以色列祷告文的一部分，也成为今日宣讲福音的一部分，就是　神伟大的爱的好信息。
诗人开始时，与今日的心理治疗员或社会工作者，何等的不同。他们通常从我们内心经历作开始，引导我们尝试面对我们的道德问题，承认我们错误的行为事实上会影响社会，使它变坏，我们甚至会触犯社会的法律。但是诗人超越所有这些人类和道德的考虑，他使我们的心思直接转向　神。有一些地区的权威禁止他们的社会工作者，在危急情况下给人指导时，介绍‘　神’这名词。但是拿单没有这样保留。他帮助大卫直接向　神申诉，他破坏了
因此，大卫（甲）向　神的hesed申诉，
洗净我（五十一2－5）
虽然他知道他是有罪，虽然他因自己的思想吃惊，他将自己置于界限之外，在　神的约之外，然而大卫仍记得　神，或者，最低限度，他宫廷的牧者拿单提醒他有关　神的事。这是教会的使命与社会工作者的不同之处。我们注意到大卫所用的言语，是人在界限之外时普世的经验。他感到污秽，道德上而言是
当大卫如此呼喊时，　神突然变得对他非常真实。现在他面对　神和他的罪，他的
我们注意到，大卫毋须承认他侵犯邻舍的罪，他曾侵犯乌利亚这位诚实的军人，一位从异教悔改，敬拜慈爱的　神的人，而大卫并没有向他表示这爱。他也毋须承认侵犯拔示巴的罪，她是　神子民中一位无助的妇女。他只是侵犯了　神，因为　神曾计划给这两人丰盛的生命，事实上，　神在创世以前已如此为他们计划。这是第四节的意思。
只有　神知道罪恶直正的邪恶特性，也知道罪恶的行动所带来的后果。一个人因一时忿怒杀了另一个人，他没有想到他行动的后果，影响日后那寡妇的心理和她孩子不平衡的情绪。或者，醉酒的父亲，他‘使他幼小的女儿露体’（如利十八章所写的），事实上他要负起下一代以后儿女的玷污的责任，甚至祸及‘第三及第四代’，正如第二诫所宣告的；按照历史的事实，像我们在撒母耳记下读到的，大卫感染了他所有儿女，使他们染有暴力和贪欲的罪。但是，在这篇诗中，他学习到两件事；（甲）　神在
在第四节，大卫承认他曾破坏了　神的约，这约意指包括他的儿子，他也宣告　神的审判是清正的。跟着，他认识到原罪的真实性。性行动并不是罪恶，绝不是。性是　神的好意。因为藉此，并且　神参与在其中，男人与女人在一起，能够作　神所作的事，就是创造（参看创四1）。现在，在第一节描述　神的慈爱的字，是由‘母胎’这名词而来，因此，在生产孩子时，夏娃能经历我们所声称的‘母爱’。这是一种特别的爱，只有女人才能知道，并向她体内的孩子显示出来。夏娃，一个女性，她知道母爱，　神也知道母爱。所以性和人类的出生，怎么能认为是罪恶呢？反之，大卫所说的是，他是从有罪恶的父亲和母亲而生，他们也是从罪恶的父母而生。因为所有的男和女都是罪人。因此，　神在大卫和他父母身上的审判是完全公义和清正的。
洁净我（五十一6－12）
事实上，　神喜爱内里‘诚实’，即是说，真实和完全。大卫知道以前那种童真的个人化的认罪是表面的。他继续说，因此你在我隐密处，必使我得智慧。换句话说，他实在如此求：‘给予我一个新的人格，一个能醒觉在立约中我与你和他人关系的人格。’
在自我厌恶中，他再一次用律法的言语，请看利未记十四章，有关清洁皮肤病的规矩；出埃及记十二章廿二节，在逾越节作为保护用的洒与血；和以赛亚书一章十六节，另一种需要清洁的道德意义。他在说：‘我感觉污秽，求你洁净我，因为我不能为自己如此作。求你使我再次得听百姓的敬拜欢喜快乐的声音’。即是说：‘再次带我回到被救赎立约的百姓的团契中，让我肉体得以更新’（并不单是‘灵魂’）‘涂抹我一切的罪孽’（或者，更清楚的，我的叛逆）。
因此他在祷告祈求三件事情。（甲）他祈求，为我造一个新的人格。他敢如此求，因为　神常使万物更新。动词‘造’只用在　神身上，永远不会用在人的工作上；这是我们在创世记一章一节所找到的动词。神迹就是这样：赦免事实上是再创造！（乙）他继续说，使我里面重新有坚定的灵（第10节，标准修订本的脚注）。即是说，他祈求　神给回他曾经拥有过，但是后来摒弃了的灵，这灵是他在接受割礼，成为　神新娘的身体一个肢体时，从　神所得到的。
在这里，灵这个字出现了三次。（甲）我们在第十节找到，那里用作与‘人格’同义。（乙）在第十一节，我们读到这句子：‘不要从我收回你的圣灵。’一位如大卫般愿意悔改的罪人，他十分清楚知道他的　神，且醒觉到　神不会真正的离开他，虽然毫无怀疑他曾离开了　神。所以他仍然可以有权，像所有以色列民所拥有的。他宣告：‘主的灵在我身上……。’（赛六十一1）大卫得到　神恩典的经验，与今日一些人距离何等远，他们认为人必须重新接受洗礼，才能接受圣灵，但是大卫知道hesed是甚么意思。所以他能宣告：‘不要从我拿去你给我的礼物，就是你的圣灵。’（丙）这样，让我的灵可自由的响应你恩典的带领。
一位被赦免的罪人不敢倚仗他的荣誉，他必须让自己成为　神的仆人，服侍世人。基于此，（丁）大卫祈求　神给他一个灵，因而可以像　神的灵一样，能给他力量、能力，去过一种爱和服侍的生活，虽然他没有忘记见证　神曾为他所作的，赦免他和更新他的生命。这篇诗，本身是　神的话，帮助我们明白另一个非常重要有关圣灵降临的事件，就是我们在使徒行传二章一至卅六节所遇到的。我们必须常常查询参考旧约，帮助我们解释新约。
让我表达我的感谢（五十一13－19）
这就是大卫如此宣告的原因：‘我会将带领人归回的道（新英文圣经）指教那些像我一样破坏了立约的人，因此罪人必归顺你。’悔改的行动有两个步骤：（甲）第一步是懊悔，悔改和接受饶恕。（乙）第二步是向人表达爱，顺服　神，并且带领他们归回。
在第十四节有三个词，我们不应略过，以为已知道它们的意思。
（一）第一个是流人血的罪。虽然它可以指谋杀，如大卫所作的，但是它不单只作这样的解释。第十四节的脚注（死亡）表示有更多的意思，好像以赛亚书一章十五节一样，那里指我们的社会良心的死亡。流人血的罪是那些我们理应感受到的罪疚感，即如当我们正在吃一顿丰富的晚餐，但是我们知道所处身的社会，它容让数以百万计面对饥荒而死亡的儿童的悲哀继续存在，而我们没有想及他们时；或者更接近的意思，是当幼小的儿童被醉酒的父亲虐待时，视若无睹。
（二）第二个词是在你是拯救我的　神一句中。它是我们以前曾遇过的一个阴性名词（看绪论──立约的　神立
（三）第三个词是公义，它的意思是，我的舌头会高唱现在所拥有的能力，现在我已从服侍自我中被拯救出来，去爱和服侍　神的孤儿和在各处
很有可能，我们现已到达大卫诗篇的结尾。在那种情况下，最后的五节是后来加上的，使他个人向　神的申诉，成为信徒的群体的敬拜。这些字提醒我们，我们需要　神的恩典，才能赞美　神！
　神阿，我献的祭，就是忧伤的灵（看第17节脚注）。我们两次遇到‘忧伤’这个词。一个‘完全’的心，蕴含着自我的因素，一种自信的感觉，和亲近　神时自义的态度。但是一位悔改的罪人必须首先献出他的自我，必须受‘责罚、击打、苦待’（这三个词都在赛五十三4找到），好像受苦的仆人一样；因为这样，主阿你必不轻看。赛五十三章的仆人实在被人所藐视和厌弃，但　神不会如此待他。在耶稣的时代，‘税吏’是将自己放在‘立约范围以外’的人，然而甚至这种丢弃的人也被接纳，因为他捶着他的胸，又说：‘　神，可怜我这个罪人’（路十八13）。
最后（18－19节），通过忏悔、宽恕和接受　神的能力，去做　神所做的事。即使一个个体的再造，却包含在整个创造的目的里，比如大卫王的再造，就与历史中以色列的再造有密切关系。我认为最后两节是在主前五三八和五二○年间，从巴比伦归回后至开始重建圣殿期间写的。圣殿的重建是在主前五一六年完成。在当时，有一庞大的逾越节庆祝举行，欢欢喜喜的行奉献　神殿的礼（拉六16）。在那时刻，约再次被更新，　神再次在圣所之中住在