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每日研经丛书


诗篇第六十二篇
患难中的平安(六十二1-12)
在这篇诗中,有六次不同的地方,都以细小的字akh作开始,一个非常重的喉音字,它像似德文doch那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像:‘对阿,那可能是这样,但是……’或‘我不理会你所说的是甚么,但我肯定……’。然后,是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写:‘你可以说你喜欢的话,但我整个人──向 神──是默默的’。在句子中没有动词,我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向 神完全委身的神圣奥秘。
然后他继续第二个akh:‘无论你提出任何反对的意见’,惟独
在第三节,他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画,一群流氓推来推去,直至最后它在他头上倒下来──只有一个可怜人在场。他再用另一个akh来宣告:‘你相信我吗?对啊,但事实上,像大卫王,我已在社群中达到显赫的地位,所以这纯粹是由于妒忌,“他们”,盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。’
在第五节,第四个akh重复了我们在第一节所听到的:‘我不理会他们对我作甚么事’,因为只有向 神──我整个人──是默默的;因为我的盼望在
诗人继续下去,在第七节作了一个改变。现在他宣告,我的拯救(这次是他在另一节用拯救一词的阳性格式)在乎 神。他说: 神首先拯救我,救赎我。我们也应该用同样的方式来了解我的荣耀这几个字,而不是像标准修订本所说的,我的名声。运用这个词,首先,他所指的,在最低的层次而言,是一个人作为好人的声誉;但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中──诗人现在与摩西所分享的沉默──与 神相遇后从山上下来时,我们读到的是‘摩西不知道自己的面皮,因耶和华和他说话就发了光’(出卅四29)。摩西带回来的,事实上是在他面上表现出可见的光芒,是一种 神非常的荣耀。
全能的爱(六十二1-12)(续)
看来我们已在第七节达到原诗的尾声──一种伟大的结束。因此,跟着来的几节将诗转为公共崇拜用的诗歌。首先,第八节邀请‘我们’倚靠 神,好像原来的诗人所作的一样。即是说‘无论怎样……’,再次用akh这句子。跟着它教导我们那些劳动阶级,或今日我们所说的无产阶级,真是虚空。然后他补充说,上流人,老板,政府,也是虚假。
伟大的先知曾多次指出, 神的审判会临到那些‘将贫穷人的脸放在地上磨擦’的人。但是,从另一角度来看,诗人鼓励那些非常可怜的民众持守他们的信心,提醒他们富有者和有权势者的活动,因为与 神的旨意不协调,富有者将不会在审判中有优势,只有正面的事物才能如此,而不是负面的(比较比空气还轻一句)。所以假若一个人将他的倚靠放在完全负面的事物上,他耗费他的生命。财富只生产财富。仗势欺人,或用暴力抢夺,也是同一类。‘肯定地,勒索使智慧人变为愚妄’(今日有多少人会相信呢?)‘贿赂能败坏人的慧心’(传道书七7)。然而,我们不敢在这事上站在针对富有人的那边。在以西结书廿二章廿九节,那处居民因亏负他们贫穷的邻居而变得更富有,以西结宣告他们不听 神的话,正是诗人所宣的。
附加在这篇诗上的,看来都像智慧的言语,最后两节也是一样。我们记得以赛亚书四十章六至八节那段经文;‘凡有血气的,尽都如草,……草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上。……惟有我们 神的话,必永远立定。’所以,正如在课室里,老师使她的学生跟她重复一次,两次,现在会众必须作出这强调的宣告,不只一次,而是两次,宣告是 神述说自己的事情,就是能力都属乎 神。然而,一如学生在课室内向老师发问一样,我们可以跟着问,那无限力量的本质是怎样的呢?对于这个问题,我们得到这奇妙的答案,一个在圣经中,也独在圣经中,可以找到的答案,就是,‘ 神无限的力量就是 神无限的爱。你, 神,无限地去爱,你事实上完成那些人的行动未能作成的(不是如标准修订本的报复)’──因为只有一口气,他不能为自己作甚么。
在这里我们所遇到的是怎样的一位 神呢?一切有关这位奇妙 神的知识都能用两句小句子来描述!一位贫穷人的心思永远不需要问这问题:‘假若 神是全能的,为甚么



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