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每日研经丛书


诗篇第七十三篇
第三卷
永生(七十三1-20)
任何时代都会有人比大众更喜欢探索智能上的问题,被称为‘智慧’之诗的作者,正是那些渴望明白 神如何在世界之中和他们自己的生活中工作的人。随着的三首诗篇被放在一起,可能是因为它们都处理同一个深入的神学问题;但是它们不以抽象的方法表达,而是从作者自己的人性经验着手。这位诗人难以明白为甚么恶人可以‘不受处罚’,即是说, 神看来没有注意他们所犯的罪恶和他们生活方式。因此,他对 神的良善和公义产生怀疑。但是他从 神之处得到了一个奇妙的答案,并非一个理性的答案,而是‘神学性’的。 神显然不会只希望有学识的人来相信
第一至三节,失却信心。第一节告诉我们很多人对 神抱持理所当然的态度。这好比是一次辩论中的答案。他们喊叫说:‘不对啊, 神恩待义人。’今日一些父母也错误地教导孩童:‘假若你是一个好孩子, 神便会爱你。’但是我们的诗人说,我不能真正接纳这观点。实在的情况并非如此,当人类犯罪,看来 神并没有注意。因此我险些失去了在 神里面固有的信心,甚至认为那些无耻之徒得到最好的东西。
除非我们得到提点,否则我们可能不会知道在圣经中有多少伟大的心灵曾对 神的良善抱持过深切的怀疑。因此,假若我们有诗人同样的怀疑,我们便参与在这一大群人之中了。
第四至九节,罪恶似乎很聪明。这一连串描绘骄傲和无耻之徒的图画是何种的生动!往下看时,让我们记得:骄傲是一切其他恶行后面的基本罪恶。诗人说,他们在肚腹里没有痛苦,在自夸的人面前亦没有生气,他们像戴上项链一般披着自满,任何人都可以看得到。因此,他们强暴的本性,好像把一件艳俗和逗人的外套穿在身上,成为身分的象征。为甚么要说‘因此’呢?因为虽然他们不知道自己在做甚么,却很自然地向他人显出他们的骄傲,好像黑暗不能欣赏光明和不能接纳光明(约壹一5)一样。罪恶从他们的灵魂中冒出来,正如戴华氏(G. R. Driver)在翻译第七节时说:‘他们明亮而细小的猪眼,在肥胖的脸颊上恶毒地闪耀着。’这世代的流行歌手、今日电影中的占士邦和煽动社会的政治人士,他们的跟随者会认为这些异常的人是新时代的先知。‘他们从未试过张口而不说亵渎 神的话,一出言就傲慢地向那些与他们办事的人发出命令。他们高傲地说话,以为自己是天上的神灵。’
第十至十四节,‘他们不是很聪明吗?’因此, 神的子民以羡慕的眼光围着他们,并且尽量吸取这群傲慢者的经验。他们如此行,因为他们留意到 神并没有责备邪恶的人。结果,他们认为他们的生活方式必定是最好的。这样的人成功了,因为他们的权力和骄傲使他们得享富贵。
我因信实和仁爱可以得到甚么呢?明显地,好人并没有好报,所得的结果只是痛楚和苦难。
第十五至二十节,寻求答案。假若我将这方面的感觉告诉人,会使青年人更难接受信仰。事实上,我逐渐认识到世界上的暴力是毫无意义的。对于我的问题,这理性的答复并不是答案──这并不是 神的真理!我们还记得在后来的历史中,耶稣说:‘你的眼睛若不明亮,你的全身也会充满黑暗。’
只是当我开始重视 神,和以永恒的眼睛(sub specie aeternitatis)来看事物,我就看到他们的结局。忽然间,这位怀疑的诗人说:‘你’。你实在把他们安在滑地。忽然间,他看到他们的活动,不单只是从人的观点,而是像从 神的观点一样。他看见他们自我中心的结局。可能不是忽然间,而是慢慢地,使他发现我们与 神的种种关系中,有两条道路两种方式。邪恶的人过着‘脱离 神’的生活,即是说,他们的行动使他们飞离 神的轨道,进入外层空间,进到 神不在的地方,正如旧约所说,那就是地狱。但是 神实在呼召我们过‘以 神为中心’的生活,我们的生活环绕着
答案就是恩典(七十三21-28)
第廿一至廿六节,寻找答案。‘我经历过极度痛苦的可怖时刻;(按字面的意思来说)好像牙齿在咬我的肾脏。因为我曾经让怀疑支配着我,这只是显出我已容许“畜类”来控制我。’在这里,畜类的概念可能是指海中怪兽(Leviathan),就是邪恶和黑暗的势力。当 神从太初创造了光的时候(创一2-3),
然而,就是在这自我厌恶和自己轻视到达最低点时, 神又将信心交回给这诗人。这即是说,当这位充满人性的人进到 神圣所的时候,就是当他以懊悔归回 神,以敬畏和惊奇的态度接近
既然这说不尽的爱不属于这世界,它必定是属于永恒的。骄傲的相反词是谦虚。只有谦虚的人,才能从他个人自我中心的暴政中得到释放。现在他拥有自由,他渴望 神,多于渴望这世界能给予的任何东西。这诗人承认,有一天他脆弱的身体会走到道路的终点,但是死亡并不能阻挠那属于永恒的爱,因为永恒封闭了死亡。所以他有信心宣告, 神和 神的爱将是他的福分,这是他本人和存在的整个意义,从现在直至永远都是如此。
在中世纪时,西班牙在她的钱币上压印了直布罗陀海峡的图画和以下文字:‘再没有了’(Ne plus ultra)。我们知道,这是一些人对死亡的看法。但是西班牙国家继续出现一些大胆的人们,他们相信海的对面,有另一个世界。当我们阅读诗篇时,让我们保持一个观念就是新、旧两约的分别并不在于内容,只是新约是旧约的变像而已。
我们经常因在诗篇中找到信心的深度而感到惊讶。因为信心乃是 神的礼物,我们发现新约的 神也是旧约中的 神。信心的意思乃是将自己完全放在 神的安排中,邀请
第廿七至廿八节,这是一个不能否认的事实,那些刻意选择不要 神作为他们生活中心的人,也同时将自己与永恒的生命分隔了。但是诗人继续说,我已找到与 神一起生活是与我有益,正如希伯来文的意思,
是甚么使我们的诗人得以这样解脱呢?这当然不纯粹因为发现‘犯罪不须付代价’。因为有如在新约的保罗,他知道他不是在讨论道德的问题,不是‘做好人’的问题,更不是因他的好行为而得到祝福的问题。假若是这样,他便不需要问:‘为甚么这事会临到我?’或‘我做了甚么以致得到这些呢?’他已经发现要亲近 神,以 神为中心,以 神为他存在的基石,就是容让 神透过他,去作成
所以与 神亲近,成为我避难的盘石,实在驱使我去述说



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