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每日研经丛书


诗篇第七十四篇
永恒的战争(Ⅰ)(七十四1-23)
这诗篇是一首群体的哀歌,有如亚七章一至六节及八章十八至十九节谈及的事。在被掳归回后,以色列民常常有禁食的日子。在这些日子,他们在 神的同在中,一同回想耶路撒冷和圣殿被尼布革尼撒王所毁时可怖的情形,就是在主前五八七年三月十六日所发生的事。这是在历史中正确的日期,好像主后三十年的受难日一样。那事件之特别可怖,就是所毁灭的,不是大马士革或尼尼微城,而是 神自己所拣选的城, 神曾应许按照
第一至三节,向 神大发雷霆。为甚么?为甚么?为甚么大能的 神容许
 神当然是‘从古时便得了以色列’,那就是说,
耶稣所指的是邪恶盖过 神的另一场胜利,那是发生于主前一六七年十二月六日。当时,外邦的君王安提阿古(Antiochus)在重建的第二座圣殿献上令人讨厌的异教祭物。然而耶稣知道这战争是永恒的。因此,
永恒的战争(Ⅱ)(七十四1-23)(续)
第四至十一节,发生了甚么事?这几节经文似是第一手看见的纪录,好像福音书中耶稣受难的记载一样。这里所描述兽性的破坏,是发生在你神圣的会中(和合本只作‘在你会中’)。神圣的会这几个字,希伯来文义为‘在神圣之中’,因此,它们不单可以应用于圣殿中的至圣所,也可以应用于 神自己,或一个人的身上。因为(一) 神是至圣的一位(诗九十九5);(二)在诗十六篇十节,大卫是 神的嗣子,也被形容为圣者。后来,(三)徒二章廿七节引用这段经文来指基督。然而新约圣经肯定地指出:(四)所有藉基督被呼召成为 神儿子的人都被称为‘圣徒’。因此,在这里,我们遇到一个永恒的问题──为甚么 神会容让
第七节所宣告的,这些破坏公安的人的活动,不单企图破坏一所地上的建筑物,事实上,这是破坏了你名的居所。参看列王纪下廿五章九节至十节。为使雅巍(Yahweh 神的名称)的敬拜完全被根除,这些破坏者甚至烧毁犹大乡村中的祭坛。在那些地方,祭司和利未人是向他们的群众解释 神心意的人。先知的谱系是从撒母耳开始,现在到了终点。人民这样说:我们不见我们的标帜。标帜是指约柜、圣殿、祭司等。代替这些的,是巴比伦人实在已竖立起来的、他们自己的异教记号(4节)。这样看来, 神的敌人已成功地在地上建立了地狱,一个没有终止、永无止境的地狱国度,它会存留直至永恒。他们亵渎的行动,并不是由 神所做的,而是敌对
第十二至十七节,历史是怎样的呢?但是现在,会众中的一位成员匆忙地以信心宣告说:‘但 神是我的君王!看看过往的事,看看
 神是永恒的创造者,
第十八至十九节。 神啊,因为你真的如此,这也是你常常做的事,为甚么你现在不如此行呢?或许,历史的这个时刻,事实上就是你创造的最终目的和计划吧?你拣选我们成为你特别的子民,成为你的器皿;藉着你所安排的人,你在他们当中创造一个充满仁爱的社会。我们是你的困苦人,是你谦卑的仆人,你甚至称我们为你的斑鸠(希伯来文是约拿),因为你想要我们去向尼尼微,就是东方野兽的首都传讲好信息。但是这些禽兽一样的人,正在辱
第二十至廿三节。主,你曾应许。你曾在西乃山上与我们的列祖立约,内容如下:‘我要作你们的 神,你们要作我的子民。’但是那在创造时的原始黑暗,看来已经再次出现,落在这块被拣选的土地上,和落在你子民的心中。所以, 神,你的名誉正受严重的威胁。简单地说, 神啊,只要你记得尼布革尼撒王,他曾称自己为‘万王之王,万主之主’,这实在是任何人类可以说的最骄傲的说话。
那位超凡、热烈、完全投入的改革者马丁路德,他也因看见在他时代中出现的永恒邪恶的胜利而陷入低潮,他写及他生命经历中一个特别的时刻,‘假若我当时再次信靠
任何一位在纳粹死亡集中营中的囚犯,或是在苏维埃心理医院中的囚犯,必定对马丁路德的激烈反应有同样的共鸣,他也会发出那可怕的呼喊: 神啊,你为何永远丢弃我们呢?
诗篇是给犹太人和基督徒的圣经。今日,可能曾在奥斯威辛(纳粹)大屠杀中失去他所有家庭成员的犹太人,他会问那些会思想的基督徒:‘你说, 神在基督里已拯救世界离开罪恶,基督的十字架对人的救赎是有功效的;那么,为甚么世界明显地并没有被救赎,邪恶却仍然掌管人的心呢?’这诗篇应能促使犹太人和基督徒作出更深入的探索,回答这基本的神学和信仰中非常实际的问题。
没有一位古代的诗人会写一些‘幼稚’的话,这些东西今日在一些地方却伪装为‘宗教的提升’。诗人执着于 神、生命和邪恶的问题。在一个世纪前,诗人罗拔布朗宁(Robert Browning)写道:‘ 神在



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