诗篇第七十八篇
画像神学（Ⅰ）（七十八1－8）
第一至八节，经文中的讲章。这讲章可能是在民族节期中向大群的群众宣讲的。假若是如此的话，它必定经过非常细心的预备，正如一般讲章需要准备一样。大部分参加敬拜的人可能都是文盲（就好像今日很多参与崇拜的人都是‘圣经文盲’）。虽然都是文盲，好像一般瞎子，但他们常常有良好的记忆力。这位传道人将他的讲章转为诗歌体，为了使很多人回家后仍记得他所说的，而且几乎是一字不漏地记住了。在后来的世纪，当他的讲章被收进‘第二圣殿的诗歌集’时，无数的其他人士──和现在我们自己──都会感谢他，因他曾写下一篇容易记忆和颂唱的讲章。
我们已注意到，如伟大的先知以赛亚这类有影响力的人，在这些庆典中差不多肯定会出现。我们今日称他们为‘祭祀的先知’，但是假若用我们熟悉的词语──‘牧者’来称呼他们，可能会更容易明白。他们的责任是宣道、教导、和帮助那些来自乡村的人，他们希望知道他们列祖的信仰。祭司有他们自己的工作要完成，他们要安排祭牲，照顾、喂养和清洗在他们栏
我们的牧者现在向他的会众，用一种我们容易模仿的方式来讲话，他告诉他们，他将要说比喻，好像耶稣在后来的世纪所做的一样。但是训诲（mashal）这个词的意思更多于此。例如，我们圣经中的箴言，希伯来文名为‘训诲的书’。事实上，训诲就是任何使听者可以用他的心眼‘看见’的教导。正如马丁路德在这点上解释说：‘这节经文，比起亚里士多德所写千条的形上学（Metaphysics），更有哲理和智慧。’
我们的宣道者和教师，用了谜语这词语，与训诲相对应。hidoth这个字，可以译作‘秘密’。但是这话是不可能按字面的意思解作秘密的，因为他时代的人听了这话之后，他们知道有足够能力将它们传给后来的世代。当然，他的意思是　神的美德只能用信心的眼睛来看时，才能明白。故此，应当开启我们儿童的眼睛，超越故事性的文字记载，发现它们在　神的旨意中永恒的价值。再者，我们没有一个人是独立的个体，我们的儿童也是一样。只有当儿童成为一个有信仰的家庭中的成员，他们才会知道信仰的真实。用比喻的方式来说，信仰是在一个家庭的环境中，你‘看见’和‘感觉’到的一些事情。当父母和儿童一同在恩典和体谅的情况下成长时，更是如此。这是　神极大的‘秘密’，只有在恩典之约中成长的人才能知道。
我们的宣道者说，在那最后的时刻，　神已采取主动。
画像神学（Ⅱ）（七十八9－31）
第九至十六节，告诉他们古远的故事。每一世代的儿童都会学习古远的故事，但是他们不是将这故事当作一连串纯粹事件来聆听。在九至十一节，我们甚至不知道有关以法莲所做的一切事实。他们是　神子民中北国的一部分，在所罗门死后，他们自己组织起来，成为另一个国家。他们所做的，明显地与　神在立约中的旨意相违背。我们的牧者宣告说，他们忘记了　神显给他们奇妙的作为，他们只是倚赖他们自己的资源。他又跟着说，那就是父母要告诉他们的儿童关于这些事情的‘秘密’了。那‘秘密’就是　神在一切发生的事情上，都参与在其中。在整个出埃及和在旷野流荡的故事也是如此，　神的作为都是奇事。在他们中间所发生的，不只是一连串自然的事件，乃是　神在
第十七至卅一节。宣道者现在宣告，
例如，在第十三节，我们听到（请我们记着，我们正在读诗）　神使红海（或称为芦苇海）的水立起如垒。那是训诲的言语，是用图画语言来表达的神学，那实在是比喻，正如我们今日用的诗歌也是比喻一样。‘基督生在海的那边，美丽如百合花。’字面上来说，这句说话是胡说八道。但是在这诗歌的背后，肯定藏有‘奥秘’。
当出埃及记这本书，在这诗篇写成后，最后被编辑完成时，这一行诗（13节），被采用来描述经过红海的事情，正如出埃及记告诉我们的，为了解释所包含的训诲。原本的故事是这样：‘耶和华使用大东风，使海水退出，海就成了干地，……’（出十四21），就像历史中一件事件被报导出来。但是编辑在这里加上了：‘水在他们的左右作了墙垣。’他用了图画的语言，这当然是因为　神常常是
牧者继续说，后来在旷野中，　神给予以色列人有清水可喝，那水是从‘地下水泉’涌出来的。这言语是他训诲的一部分，因为他正在告诉我们，当　神给予
因此，随后的当然是这样，　神有烈火向雅各烧起。（这节经文在太三11被引用，而且用了更强的训诲的言语。）他们触犯了不可容忍的罪，就是没有认真地接纳　神（22节）。他们没有看见那火的‘秘密’，是　神对
传统的启示（Ⅰ）（七十八32－55）
这篇讲章宣告说，有些时候，以色列民的子孙会悔改，也会回来躲藏在他们的盘石　神（大卫的古老训诲！）那里，就是至高的　神之处。让我们注意，不只是躲藏在与他们立约的主雅巍（Yahweh）那里，而且在全能的耶和华　神那里。他们认为，给予
事实上，诗人现正重复他在第十二节开始所讲的讲章，目的是使他的会众能接纳全部的信息：　神的赦免！现在当然是新的一代正在聆听
传统的启示（Ⅱ）（七十八56－72）
第五十六至六十六节。虽然他们从　神的手中得到了流奶与蜜之地，他们仍旧悖逆至高的　神。正如他们的列祖以前所做的一样。我们跟着要听到的是在士师的时期，这些新的来客如何接纳了迦南人对神灵的敬拜。　神听见（59节）了他们的敬拜，并且作出抵抗。用一个现代的训诲（mashal）来说，
但是还有比此更多的内容，　神现在已将
这群被救赎的子民，从埃及被救赎出来，却犯了最基本的罪，就是破坏了第一条诫命（58节）。请注意，当我们研究其余的九条诫命，它们都与遵守第一条有关，与忠于　神──那独一的　神有关。就是这个缘故，先是何西亚，后是耶利米描绘了以色列‘随从其他的神灵’，有如通奸一样（何一，二，十一1－4；耶卅一20，32）。愤恨（译者注：英文是嫉妒jealousy，和合本译作愤恨）这个词语，描述丈夫发现妻子在他背后，与另一些爱人在一起时，那种激昂的情绪反应（58节）。那后果是，　神离弃示罗的帐幕（60节），就是所罗门在耶路撒冷建造圣殿前，人敬拜　神的地方（撒上一－三；耶七12－14；廿六6），那是　神在人间所搭的帐棚，
那时主像世人睡醒（65节）。这里用了一个何等大胆的训诲比喻！在第二行还更厉害呢！明显地，　神并没有极其憎恶以色列人。这是一位何等奇妙的　神，
第六十七至七十二节。主前七二一年，在撒玛利亚的北国，即以法莲（约瑟的儿子）支派，被亚述毁灭了。所以　神弃掉约瑟的帐棚，其中帐棚这个名词提醒我们　神的子民在历史中常像行旅一样。但是‘弃掉’并不等于‘断绝关系’。它的意思是，
这当然是一个理想的情况，因为大卫也是一个大罪人。但是，虽然他有个人的罪，他仍常常忠于　神的圣约。所以　神称他为圣人，正如当　神的子民忠于
这诗篇是历史的诗篇。一位荷兰籍的神学家曾如此写下：‘当我们不能再在历史中寻得意义的时候，就意味着我们不明白自己。’这是一个极伟大的思想，整个　神子民的历史，自从亚伯拉罕和大卫的日子，现在临到我身上。　神在历史中的进程，就好像一根烤肉叉叉着并贯穿一块块的肉，以致整件串烧烤肉就连结在金属烤叉上了。　神行动的历史也是一样，从出埃及时开始，现在叉着和贯穿在我身上，然后在我的孩子和我孩子的孩子身上。我因此有责任使我的孩子肯定地紧紧地系在那恩典的约中！──《每日研经丛书》