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每日研经丛书


诗篇第八篇
你真伟大!(八1-4)
敬畏与惊奇的感觉是真正之宗教的一个记号,惊奇这浩瀚宇宙的神秘。然而当一个人反复思想自己是何等样的受造物时,他也会有一种敬畏的感觉。
我们记得救世军的创办人卜威廉爵士(Sir William Booth),他宣告说,魔鬼将不会有一切好的音调。在这里本篇诗被推荐用‘从迦特来的少女’的音调唱出!然而迦特乃敌人的城市,属于非利士人,大卫曾多次与他们争战。
它以有力的宣告开始:‘主阿!’,而不是‘大自然何等美丽阿!’然后它以 神单独与以色列立约的名称呼创造的 神:‘我们的主阿!’一个坎特伯雷的故事,乔叟的女修道院院长(Chaucer's Prioress)以一个序幕开始,它重复了这几个字:‘她引用说:“耶和华,我们的主阿,你的名何等奇异,你伸展于这庞大的世界中。”’
圣经竟如此说, 神的荣耀是 神本体的一部分,是信心的眼睛可看见的。就是这样,虽然(如所罗门在列王纪上八27所说)
这是启示的似非而是之处。你不能与婴孩辩论,也不能塞住一个讲诚实话的小孩子的口,而成年人则不敢如此作,正如我们记得安徒生(Hans Chirstian Andersen)的皇帝新衣的故事一样。同样地,你不能藉着理性明白恩典的奇迹,你只能像一位小孩子般的接受它。这与俄国诗人的话有何等大的分别,他说:‘天空与奇怪的事物已足够了,给我清楚的指示吧!’
幸运地,诗歌并不是从字面去了解的,因为透过它的意象,它能表达深奥的真理。这是散文,特别是科学的散文,不能探讨的。但是诗人也好像孩童一样,他敬畏的站在威严的 神前。虽然只当他放下他的自我中心,并且有勇气超越他自我中心的欲望而看看环绕他的创造时,他才认识这个道理。
今日,我们倾向于感到比圣经的人物更强,因为我们相信对创造有客观及科学的看法,我们相信圣经的人物接受‘三层’的宇宙观念。欧洲中世纪的人肯定也是如此。中世纪的教会因伽利略不接受地球是平坦,并且地球是宇宙的中心,有天堂在上面,地狱在下面的说法而受到谴责,可怜的伽利略便因坚持这点而导致不幸。我们刚引用过所罗门的祷告,现在我们可引用这篇诗的第一节,来说明希伯来人并不以为天堂是‘在上面’的。他所想的只是诸天,即是天空实在位于上面。他也不相信地狱是‘在下面’的,因为在诗篇中,地狱(sheol)是与坟墓平衡的,而一个坟墓只是六
故此对于诗人和我们来说,人在整个浩瀚宇宙的位置如果只有三层天,便让人觉得奇异。在旧约时代的外邦人,把最上的一层天,放得比中世纪的人所认为的更低一点,即把众神的居所,放在群山之顶。然而说到浩瀚宇宙中,除了地球以外,去建立另一个生存空间这方面,今时今日,我们所投入的太空计划,并没有比诗人更进步,但诗人对奥秘作了进一步评论,就是 神确实来过这个星球。
第四节论及 神顾念人。意思是说:在
这个人字,直接地相同于世人ben adam(译者注:英文直译应是人子son of man)一词。从字面来看,这解作亚当的后裔。但是‘……之子’这几个字在希伯来文圣经有两个意思。第一个是字面的解释,某某是他父母的儿子。但是在新旧两约中,我们还看见有另外一个用途。一条乡村的匪徒,它的‘拉麦’,被称为‘彼列之子’,正如钦定本直译的称谓一样,在士师记十九章廿二节、撒母耳记上二章十二节、撒母耳记下二十章一节及其他经文,我们会读到这些字。按照字的原意,彼列是一个神话中的神,一个无用者。因此,他的儿子是旧木材的屑片。好像父亲,好像儿子。所以‘……之子’可解释作‘一个能代表……之精神者’,在这个情形下,是一个有粗糙本质的神。所以保罗能说:‘基督和彼列有甚么相和呢?’(林后六15)在新约,耶稣聪明地称呼
世人(八5-9)
三个重要的神学问题,视乎人子(译者注:和合本用‘世人’),或亚当之子这个称呼的解释。
(一)在创世记一章廿七节,我们读到 神按照
(二)但是我们必须完成创世记一章廿七节的句子:‘ 神创造亚当,人,乃是造男造女。’在旧约的希伯来文与新约的希腊文,大家都有两个字代表人。一个解作男性,与女性有别。另外一个解作人,人类,有男有女,这便是亚当原来的意思:人类。创世记二章的故事里,其中说及两个个体,亚当与夏娃,然而两个都是人:人类。经文正是处理着这个事实, 神创造人,造男造女。新约也是一样。保罗说:在基督里,那里有一个新人,不指男性或女性。
(三)新约提供了人给予耶稣超过五十个不同的称谓惊奇的数目中,但是仅有一个不是人给予的,就是人子。只有
诗人惊奇的继续呼喊着:‘你叫他比 神微小一点。’(译者注: 神,和合本译作天使。)古旧的钦定本在这里用天使,而不是 神,理由是因为它使用七十士译本──在基督前两个世纪所完成的旧约希腊文译本。希腊的翻译者因发现 神这个字在这里而惊讶。在一六一一年,英文圣经的翻译者也同样惊讶!这是一个很好的例子,人类以为他们所知道的,比 神的话更多!
在创世记一章廿七节,我们读到 神造人,使他‘像神’,即是说, 神给予人能力,去作 神所作的事。但是现在,我们的诗人附加了:如此, 神亦授予人能力,去反映
他仍然继续以创世记一章廿七至廿八节所给予我们的启示。在那里我们读到 神将‘一切大小的创造物’放在人的手和人的照顾中。我们加上‘和照顾’,因为这是管理一字的意思。假若我们认为人对自然的管理,是指当他认为适合时,便有权将它糟蹋,我们便错了。在创世记一章廿八节所找到的这个字,是与创世记一章十六至十八节的的字相同的。在那处, 神使太阳、月亮和星星调节(并不是管治。译者注:和合本译作管理、分别)季节,很明显地,不是糟蹋它们。反之,天体是去控制和保持它们每年循环不息。不过,在十四节这里所提及的季节,并不是春、夏、秋、冬,而是在耶路撒冷每年三次的宗教集会,就是当所有以色列人集合赞美和荣耀 神的期间,
他们的耳朵听完了朗诵这篇伟大信心的诗后,在第九节,全体会众同声呼喊这篇诗开头的荣耀颂。它以一种喜悦和满足的感觉呼喊出来,因为诗人刚告诉会众,他们在 神伟大的计划中的地位!并且他亦告诉他们,他们被呼召所要作的和要成为的,在 神之下,一位人子,他顺服 神创造的目的。所以颂赞继续着,称颂对象,不是希腊所说的‘万物之灵’的人,乃是对 神,世界始终的创造主。──《每日研经丛书》



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