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每日研经丛书


诗篇第八十篇
以色列的牧者(八十1-7)
读这首诗篇,使我们返回一个世纪之前,在主前七二一年之后,当时被称为约瑟的地方,包括了以法莲、便雅悯、玛拿西和其他在这里没有提及的地方,即所有在北部的支派,都被亚述人迁徙到外地(比较诗七十八67)。所以是我们(请注意这个词语)这一群人,被流放在北方,写了这首令人怜悯的诗篇。被掳的人不会甘心忍受 神以这方法(参看赛五24-30)来使用亚述人。他们发出一个容易引起争斗的、恳切的响应。我们听到像诗廿二章这些话:‘我的 神,为甚么……?要到几时呢……?’ 神的子民以色列人的被掳,曾发生过三次,就是在主前七二一年、五九七年和五八七年。因此,形成了一个历史的处境,这处境具有可怕的性质,它迫使人要求一个答案,好像在新约时期耶稣之死的情形一样。
有一个问题,就是人际关系中极复杂的事情,用人的常话来说,就是那含糊不清的历史的相对性。旧约圣经的作者表明 神很容易处理这些事情,
第一至三节,第一篇祷告。这群敏感的人,这群被放逐的人,向 神祷告。这位 神,就是在诗篇第廿三篇中大卫所认识的,永生的牧者。在创四十八章十五节和四十九章廿四节,他们的祖先约瑟在流荡的日子里,曾如此宣告: 神一生牧养他。但是在所罗门死后,九二一年南北分裂。虽然以事实而言,以色列在神学名称上仍然是指 神整个子民(包括南和北),但在政治上而言,只有南国被称为犹大,虽然他们亦容许北部的众支派使用以色列的名称。但是 神是他们超越的牧者,正如以赛亚(第六章)所发现的,
然而,正如一位东方的牧羊人一般会做的,以色列的牧者必须走在
第四至七节,第二篇祷告。然后,他们告诉 神,他们的心破碎了,因此,
葡萄园的比喻(八十8-19)
第八至十三节。对于被掳这件事情,我们不单要得悉事情的真相,也要得到一个神学的解释。这解释可从文中(希伯来文)的未完成时态动词显示出来。意思是所描述的都会在历史中经常发生。
这一段经文的开始便坚决地认为在出埃及这件事情上, 神救赎的行动是一切随后而来的事情的基础。以赛亚曾经写过一个比喻,描述 神是修理葡萄园的人,以色列
随着而来的,我们听到了葡萄树的故事。就如以色列扎根于迦南的土地上,在约书亚至士师的时期,它生长和发展。随后在大卫和所罗门的统治下,经历了在这里所提及的帝国的扩展,当时它从大海(地中海)延伸至大河(幼发拉底河)。但是,十二至十三节说,外国的军队现在已抢夺了那应许之地。
第十四至十九节,第三篇祷告。事实上,回转这一个词语在其他地方常是指人类的悔改。真是大胆!向 神发出这样的挑战,同时也是何等大的要求!告诉 神要悔改,是何等无稽呢!按照希伯来诗歌经常采用的诗体平衡结构,我们注意到枝子是有意被用作葡萄树的另一个词语。所以,我们可以如此解释:首先, 神被挑战,离开
接着,就是很普遍的希伯来风格,我们有与你为自己所培养的儿子平衡的一句:你为自己所坚固的人子。这里最后的动词乃指喂养、教育和看顾,使年轻人成长,强壮起来,成为一个善良的人。除此以外,在这里人子这称号与你右边的人这几个字平衡。我们在诗八篇也同样找到,人和人子实际所指是相同的。我们也曾在皇室诗篇中看过,当君王在锡安山上被加冕时,他是 神的儿子(如诗二)和坐在 神右边的人(如诗一一○)。那即是说,他被膏立成为 神的使者,在世界中完成 神的旨意。
在这里,我们发现全以色列都预定要具备这‘弥赛亚’的意义。(一) 神曾抚养
但是在 神的智慧里,这种悔改是不能接纳的。 神知道,以法莲不是真诚的。以法莲没有打算要在被掳时成为 神受苦的仆人。明显地,以法莲惟独充满着自怜。这诗却道出了葡萄树失败的故事,北方的十个支派,事实上都没有从被掳之地归回。然而我们必须注意到以西结盼望有一些人会回转,在他们的后裔中有一些人会与被掳的犹太人后裔在一起。这群余民接纳他们的选举,顺服 神的计划(参看结卅七15-17)。但是以法莲是不明白
会否有这样的情形: 神食言,并且背弃一些曾与



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