诗篇第八十一篇
新年讲章的诗歌（八十一1－16）
这篇‘讲章’可能是特别为住棚节而准备的。这可从第三节中看到。因着时间的过去，现有三个不同的理由，使人们一致认为要庆祝这个节期。（一）它是三个收割节的最后的一个，是收割葡萄的日子，大概在九月的尽头。（二）它包含了感恩。在第六节指出，　神曾带领他们离开埃及，从为奴的情况下进入自由。为了表明这事情，人民住在‘帐棚’中，或是住在用树枝所造成的帐篷里，藉此提醒他们，在经过红海之后，他们在西乃旷野的生活，因为他们仍然是‘在路上的朝圣者’。（三）炎热的夏天现在已经过去了，雨季将要开始。只待这些事情发生，整个农业新年度的循环，才可以开始。按照规矩，新年是加在其他两个庆典之上，这附加的一日就是约七章卅七节所指的：节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’意思就是说，在诗人的日子，以色列人向　神祈求雨水降下，没有雨水，他们不能工作。他们同时也祈求　神会将圣灵浇灌在
你不能单靠自己而举行一个节期。我们应该举行节期，因为这是　神的旨意。这些动词，例如大声欢呼，发声欢乐，和其他的，都是众数的。这些活动是群众性的，并不是个人性的。十五天是一段很长的日子。这些节期从月朔开始，在月望结束，号角吹响（希伯来文是shophar），声音响亮，先是开始集会，然后结束（3节）。请阅读每日研经丛书的利未记第廿三章，有更多这些节期的细节。在那里，我们可以得知赎罪日是如何在后来被加进这每年一度的大节期中。
第一至五节上半节，这段是一项邀请，邀请所有　神的子民‘来敬拜’。Ki是第四节的第一个字。我们曾经看过，这个小小的希伯来词语的意思是‘那样’，而不是因为，所以这位宣道者说：‘（我们所相信的）是那样，　神已立此为证，我们必须这样做。’这些楷书体的词语是希伯来文hoq，这个词原是用来指那些被凿进石头上的不朽的东西。　神‘要求’我们有固定的敬拜生活。在
第五下半至七节，我听见言语。当然，我们的宣道者曾阅读出埃及记的故事，知道　神如何使你的肩得脱重担，让
第八至十节，那声音的劝戒。人民曾祈求　神垂听他们，但是现在　神说：‘现在我要你来聆听我的话。’宣道者可能在这点上扩阔了第一条诫命的意思。我们应该记得，这一整篇讲章曾被浓缩成为一首短诗，在后来的崇拜中使用。因此，他用一种使人激动的要求来结束他讲章的第一部分，让它听来好像是　神所发出的声音：你要大大张口，我就给你充满。今天我们可称这是伟大的福音请帖，它提醒我们在赛五十五章一至二节　神自己再一次说的话：‘你们一切干渴的……。’它也提醒我们耶稣后来在‘大节期’那日所说的话。
第十一至十六，那声音的要求。好像诗九十五篇七节下半至九节一样，是用　神直接的说话写成（由于它被收纳在圣公会公祷书中，是非常著名的），宣道者继续成为　神的口：以色列全不理我。那是何等悲哀、何等荒谬、何等亵渎的事！　神说：‘因此，我要赶走他们，“使他们自食其果”’（参看罗一24）。虽然　神曾如此行，
我们在这篇诗篇里看见，甚么是每一个宣道者都会祈求　神使他能做到的，虽然在他漫长的牧养工作中，这可能只发生一次而已；那就是他不应只谈论　神，却要实在地藉着人性的说话，使他的群众面对　神永生之道。当这事情发生时，便会有两个结果。有些在场的人会惧怕福音的要求而离开，但是其他的人会得到支持，得蒙引导进入永生。
第十五节他们的命运（和合本译作他的百姓）这几个字非常严肃。这是一篇没有任何希腊观念的以色列人诗篇。希伯来文eth，意思是‘时机’（time），并不是时钟的时间。它所指的是末世的时刻，人的灵魂永恒的归宿，其整个‘命运’，全都有赖此时刻。请聆听这一篇特别的讲章，在这里出现的人与　神相遇，好像