诗篇第八十三篇
破坏　神的约（八十三1－18）
第一至八节，　神啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：　神一直没有说过甚么，没有做过甚么。诗人指着一个很严重的问题，　神无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的‘最后方案’。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓（　神的am）；但是在第四节，‘他们’说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。
已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关　神的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：‘在谈及　神的时候，我们在各处所经历的，　神在世俗事情上的沉默，会否是　神的方法，逼使
或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找　神时，
第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道　神应做甚么事情，甚至比　神知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒　神，
第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：‘我的　神啊，使他们成为随风滚转的草’──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对　神的要求，差不多是回响着莎士比亚在西泽大帝一剧中所说的话：‘响起警号吧，战争爆发了。’
突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你──耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第18节，他祈求他们最终也能知道惟独你──是全地以上的至高者。
以色列的　神，