诗篇第八十九篇
不寻常的信心与认信（八十九1－18）
这篇诗篇的语调与诗八十八篇的语调何等不同呢？它的词句表达了历代以来伟大的心灵对　神的信心和爱。圣德勒撒以第一节作为她所喜爱的座右铭。整篇诗篇形成一首荣耀颂，即是一个崇拜赞美的形式。因这缘故，它也成为了诗篇第三卷的一篇很合适的总结。这篇长诗有很多词语，我们需要细心研究。这些词语尝试表达　神对
这篇诗篇被视为以斯拉人以探的作品。他属于犹大支派，是以色列中间的一个智者（王上四31；代上二6）。他的名字与我们在诗八十八篇所看到希幔平列在一起。或许诗篇第三卷的编辑正在这样辩论：一个人毋须因为他自己接受教育和成为一位哲学家而放弃他的信仰。我们注意到这篇诗篇是一首训诲诗，因此它可能有教导的功能（参看卅二1）。
第一至四节，序言。在第一节，我们听到领导歌唱的宣告他对　神的行动（希伯来原文是众数）有信心，因为　神在约中显明了
第五至十八节，一首宣告耶和华是王的歌。‘耶和华啊，让诸天承认你的奇事。’　神自主地选择了大卫的家族，意思并不是限于以色列在地上所发生的历史。它是属于天上和地上的，或用我们现代的术语来说，大卫的家族有末世的象征意义。
有关天上议会的事，请参看诗八十二篇一节。那是万军的耶和华，
我们可以看见他管理大自然的方法，让我们也这样做。
在第十五节中所提及的欢呼，是呼喊着‘耶和华为王’（诗九十三1，九十七1，九十九1），那时候，出席的人得到了亚伦的祝福（民六24－26）。他们高声呼喊，因为──经文用了一句非常有力的句子来表达！──他们在你脸上的光里行走（他们毋须奔跑），那即是说，他们行走在你‘拯救的爱’中（新旧约圣经都以‘光’来形容；你脸上的光，就是你的同在。自然地，他们会因你的名欢乐，即是说在这启示中，　神向他们显明了自己，而且他们每天都如此行！与这伟大的一节相平衡的，我们有这一句，他们被高举（16节注脚），升高，被激动起来，要拥有那怜恤的爱，那是　神给予
　神对大卫的应许（Ⅰ）（八十九19－37）
那位属以色列的圣者的君王，他将会如何呢？答案是一首抒情诗歌，谈及大卫（也包括承继他的君王）在救赎这世界的神圣计划中的地位。诗歌从当时（of old）开始；那即是说，从立约历史的黎明开始，当时，你在异象中晓谕你立约的圣民（众数，不是标准修订本译的单数）。所指的可能是撒母耳和拿单，他们曾论及大卫的说话（撒上十三14，十六1－13；撒下七4－17）。然后，　神宣告说：‘我已将冠冕（和合本作：救助之力）加在……。’虽然这是后来的世代所用的说话，但是希伯来原文并不是如此说的（参看标准修订本注脚）。希伯来原文是‘帮助’。当帮助的来源是　神
随着而来的是一句令人兴奋的句子，我寻得大卫。（在这时刻，我们应该阅读撒下七4－17；代上十七3－15）。正如洗礼是一个记号，在我们寻找他以先，
啊！得到巨人的力量，这是伟大的事情，
但是像巨人一样使用这力量，就是暴行。
这是　神以大卫的名义所采取的暴力。他成功的秘密是甚么？──我的慈爱与他‘同’在（比较出三12；撒下七15）。
第廿五节的意思是大卫要承担普世的治权，从已知的世界的一方到另一方，那就是说，从西面的地中海，直至东面的两河流域米所波大米（今称米索不达米亚）。然后他要用下列的说话来称呼我，其意思是：他会发现发生在他身上的事情，皆出自　神恩典的引导，‘你是我的父’（参看撒下七14），我的盘石，你是将拯救（那就是藉着爱将其他人带到救恩里面的力量）放在我心中的那一位。
我们要记住，君王乃是‘身体的头’。现在，　神也称以色列的‘身体’为
在第廿七节，‘神圣’一词，用得非常突出。在妥拉（Torah）中，　神有时被称为‘以拥’（elyon），我们将之翻译为‘最高的　神’（创十四18；民廿四16）。但是在这里，　神高举大卫为地上君王中‘最高的一位’。因此，这用法要求我们有一个深入的神学思想。我们不应假设这首诗篇‘预言’基督，因为在其中的细节（例如22，23节）完全不适用于
　神对大卫的应许（Ⅱ）（八十九38－52）
第卅八至四十五节，但是现在。然而，历史的现实看来与　神立约的许诺恰巧相反。我们的诗人说：
那些经历这可怖事情的人，对于　神藉这事情所做的，他们究竟能够明白多少呢？那自称为世界的光的那一位，当　神将
第四十六至第四十八节。异邦，即世人，现在加入了。他们在这里所做的，好像一队希腊的合唱团。他们代表了诗人宣告他自己想说但又不敢说出来的话，‘全世界都需要被拯救。世人的生命短暂，而且活得空虚，直至死亡。除此之外，世界上没有任何宗教可以救他们脱离死亡。因此，以色列的主　神，假若那真的是你的计划，为甚么你需要用那么长的时间来完成对这世界的拯救？’
诗人不知道那位被我们称为‘第二’以赛亚的说话，他是被掳时期伟大的先知，他在巴比伦说出有力的话。诗人也不能知晓被掳的日子会有结束的一天，那时，　神的子民能返回家园耶路撒冷。在赛五十四章十节，我们读到这些文字，虽然各样事情看来都刚刚相反：大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约（平安（shalom）在这里的意思可能是‘完全’）也不迁移。再者，在赛四十九章八节（请记着，是在被掳的时期中说的）：在悦纳的时候（那就是说，　神拣选的时候），我应允了你……我要保护你（在被掳的时期），使你作众民的中保（意思是为了地上万族的救恩，成为　神立约的工具。译者：‘中保’，原文作‘约’，参和合本小字注译）。在赛四十五章十四至十五节，我们听到列国宣告说：　神真在你们中间（不是标准修订本所译的，我与你们同在）；救主，以色列的　神啊，你实在是自隐的　神。他们是说，诸神的　神将
第四十九至五十二节，会众的祷告，‘主，就上面所讲的情况看来，我们还可以说些甚么呢？’且让我们记着，旧约时代的人没有任何形式的神秘主义。他不喜欢看见扫罗王说方言（撒上十11），像未开化的先知一样；在后来的日子，耶利米也极力反对这种人。除了合理的事实外，他拒绝尝试用任何方式来聆听　神的说话。假若　神将
在另一方面，正如一个著名的现代小说家如此说：‘我相信　神不会说预言，只是人说预言；　神应许，无论外面的情形怎样，　神必使用
所以在第五十二节，会众肯定地说，虽然他们不能看见，但仍然相信：耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们。事实上，这样结束第三卷诗篇，从信心的角度来看，它也可以用作整本旧约的结束。──《每日研经丛书》