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每日研经丛书


诗篇第九篇
有关 神的一课(九1-10)
希伯来文有廿二个字母。诗篇第九篇和第十篇是按照字母排列,即是说,每新的一节都以另一个希伯来字母开始。前半数目的字母出现在诗篇第九篇,后半在诗篇第十篇。因此,很有可能,两首诗歌是来自一首的,在希腊文七十士译本中,现今我们发现它们还是一首。当我们注意到诗篇第十篇没有标题时,这个假设更加得到支持。
两首诗放在一起,组成一首很切实的艺术作品。我们可以将它们的结构,与在英文短歌所看到的复杂结构作比较。我们记得诗篇第一篇很可能为年长的学生而用,所以这篇诗很可能是为教导学童的。或许学生先用心学习,之后在课堂朗诵它,然后由老师使用古老的问答方式讨论和解释。所采用的音乐标题是严肃的。慕拉便的意思是‘儿子的死’。一位年轻的学生可能死了,带来班内其他人的忧伤。这便给予老师机会,引起学生问及生与死的意义,并且向他们表明为甚么我们要随时倚靠 神,后来有人想到这首老师的诗,是值得包括在以色列的‘诗歌集’中。
一至二节,Aleph是希伯来文第一个字音。老师说:主已为我作了很多,因此我要以全心,整个生命,常常感谢
三至四节,Beth是希伯来文第二个字音。这位老师让他的受教者看见,他们都是属于一个团契,在 神立约的爱中。因此,当他说:‘我的仇敌’,他使他的学生随着他同声重复这些字。例如,请参看约书亚在约书亚记七章六节讲话的情形;或者看看,当摩西的使者请求以东王容许以色列人经过他的领土,而以东王回答说:‘你不可从我的地经过。’使者回答这个拒绝说:‘不求别的,求你容我步行过去。’(民二十14-21;译者注:和合本用我们。)所以学生被引导回顾以色列的历史,看看自从他们从埃及为奴之家逃出来后, 神如何保守他们的道路,成为合一的子民。
五至六节,Gimel是希伯来文第三个字音。例如,学童们认识到在摩西的日子, 神曾帮助他们的祖先,在一场极大的战争中战胜亚玛力人。因此,运用闪族夸张语,耶稣也曾使用过的,例如
七至八节,He是希伯来文第五个字音(Daleth第四个字音没有在这里出现)。因此这位老师强调 神公义的实在。在这幅他所描画的图画中,他描述 神坐在‘永恒中’(而不是永远,译者注:和合本用永远),不是躺着休息,乃是积极的管治,施行公正,不偏待众人,也就是正直的意思。
九至十节,Waw是希伯来文第六个字音。神圣的审判者走相反之极端,我们可以如此说,他同时成为世上受欺压的人的审判者和辩护者。学童所学到的是何等奇妙的信息。当他们长大后,他们要将这信息传到世界去,正如我们今日所作的一样。我们要告诉在第三世界中众多穷困的人,我们喜欢在祷告中对 神说:‘主阿,因你没有离弃寻求你的人。’这信息与某些基督教派别所讲的有多大的差别呢。他们认为‘可怜的异教徒’是必定沉沦,而且肯定会到地狱去!还有,在此处我们可清楚看见,对于诗人来说,信仰的了解,并不是一种信条,相信 神的存在,而是对主、永生的神信靠。在神圣的法庭中,
称颂上主(九11-20)
十一至十二节,Zair是希伯来文第七个字音。按理我们应该鼓励每一个人向 神歌颂感谢,因
我们可能因诗人对 神的描述而对
十三至十四节,Heth是希伯来文第八个字音。 神对以色列的命令,在万民中述说
十五至十六节,Teth是希伯来文第九个字音。英联邦的教育官退休的时间到了,他曾强加一套完全世俗化形式的教育在整个世代的儿童身上,将他的哲学建基于柏拉图和亚里士多德的作品,只有在他最后的日子,他改变思想。当问他:‘假若你再有机会,在你的教育政策中,会否有不同的重点呢?’他回答说:‘会,我会考虑原罪的事实。’这几节经文肯定表达这个信息。在耶路撒冷这所学校的儿童,肯定看到原罪在万国人民生活中的影响。正如伟大的历史学家,汤恩比(A. J. Toynbee),曾清楚表示,何处国家的道德腐败,毁灭它自己的邪恶势力便彰显,而当这情形发生时,容许邪恶的国家的邪恶势力便在它的政治和社会生活中活现出来。在另一方面,并不像其他国家的历史,他们陷落在阴间,在以色列历史中,汤恩比正确地描述, 神曾启示
这是何等高潮的信仰宣告,难怪管弦乐团在这个时候需要以一种响亮的音调来弹奏,好像在银幕上,当英雄成功地将他的仇敌打跨时制片人员要作的一样,那就是细拉。但是,甚么是希加实(Higgaion,译者注:和合本没有译出来)?我们希望知道。它明显是另一种音乐指导。正如一些人士认为,或许它解释作:‘在这里用低声,默想的音乐。’
十七至十八节,Yod和Kaph是希伯来文第十和十一个字音。假如我们认为阴间是 神不在的地方,那么忘记 神,此时此地便开始生活在阴间。但是在这里忘记实在是忽视 神。还有因为这个词(第18节,译者注:和合本没有译出来),希伯来文是Ki,较佳的了解是这,用在没有说出来的誓言或应许。所以我们如此解释:‘(在另一方面,我宣告)这事,穷乏人必永不会被遗忘。’还有,当动词在这情况下用作被动式时,那么它的主词便是 神。因此,总的来说,‘永远’这两个字最好的解释便是永恒!
十九至二十节,这两节并没有使用跟着来的希伯来字音。因此,好像大多诗篇的情形一样,它看来是被加上的,作为一种副歌,由全体出席的会众唱出来,因为在这两节中,我们听到总结到现时为止整首诗歌的信息。差不多引用了民数记十章卅五节全节,这节经文将这篇诗的信息,与自从以色列人在旷野飘流的日子时 神所作的事连在一起。因为,在 神的智慧中,假若没有任何方法可助他们的思想回转过来,从必朽坏的变为思想永恒 神的事,



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