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每日研经丛书


撒迦利亚书第六章
最后的异象:四辆车(六1-15)
正像先知的第一个异象是关于各种颜色的马,这最后的异象也是如此。最后的异象(1-8节),总结了整个异象系列中的内容和意义,并强调了它们的中心信息。随后是先知的神谕(9-15节),这个神谕看来将与异象关系密切,并提出具体行动的要求,藉以向先知的观众澄清他异象的意思。第六章的希伯来文在好几个地方是很难翻译的,而它那似乎不明朗的风格更增加解释上的困难。
(一)马与车辆的异象(1-8节)。第一个异象的马重复出现在最后的异象中,但现在加上了车辆在其景象之中。在第一个异象中,那些马在侦察了全世界之后回来;这里描绘
马和车出发去往全世界范围内执行军事干预使命的异象,不但组成了八个异象的中心意义,而且也建立起一个可以用以解释先知的话的时序。在犹大,圣殿的重建和领导阶层的复苏,假定了在世界中 神国度的重新建立,它暗示除了仅仅修复的圣殿和重组的政府外,摆在将来的还有更多。只有当外国被倾覆的时候,选民才能再一次真正地自由。但是异象的语言也带有启示文学的语调。虽然话语是与撒迦利亚当时在耶路撒冷的圣殿和政府直接相关,但是这个异象撇除时间因素,以便去把现在和更加遥远的将来相连。当时正在发生的事神秘地预表着将来要发生的事。虽然像先知当初的听众那样,我们可能发现异象的话难以仔细掌握,但是我们可以与他们分享先知中心信息的不变的信念。 神过去是、现在也是人类历史的统治者。虽然 神的手必然经常难于像常人那样加以分辨出来,但是我们能够分享先知的信心,相信历史的过程不是胡乱凑成的,而是以某种形式朝向成全 神在全世界的旨意而前进的。
(二)加冕的预言(9-15节)随着最后异象而来的先知神谕,包括了要先知采取某些行动的指示,以及通过他向百姓宣讲的一篇信息。
撒迦利亚要去拜访一位名叫约西亚的人,一个高贵代表团正在他家里作他贵宾,他们从被掳于巴比伦的社会中来到耶路撒冷访问。这个从分散各国的犹太人而来的代表团,带来了‘金银’的捐献,可以推测这是有意作为一种礼物,去支持在‘故乡’的复兴工作。先知用这些金和钱造了一个冠冕,然后举行了一个像是加冕的庆祝仪式,但在这里经文开始有点不太清楚。
祭司约书亚是第一位接受这顶冠冕的,但是耶和华通过撒迦利亚对他说:‘看哪,那名称为大卫苗裔的’(12节,原文没有大卫二字,英文标准修订本直译为:‘看哪,那个名叫后裔的人’──译注),也就是所罗巴伯。换句话说,看来好像加了冠的祭司其后会为君王加冕。而在第十三节描述的责任既包括君王也包括祭司。他们两者都分担管理政府和‘使两职之间筹定和平’(13节)之责。这样双重的加冕明显是一种象征性的行动,而不是一种真实的王室事件。一方面犹大为波斯的殖民地,这样去加冕君王和祭司,是不可能的,也是违法的。另一方面,从仪式进行之后冠冕的处置方法看,行动的象征性质便很清楚了:它将存在圣殿中作为永久性的纪念。
这个总结的神谕,以它对象征性行动的要求去取代以前异象的象征意义,替蕴涵在八个异象中的信息带来公开的结论。当全世界各国最后被领到 神的统治下,那时新的王将在耶路撒冷被按立,而这个新王的弥赛亚身分将藉着他兼任祭司和君王两个角色而显明。约四个世纪后,生活在库穆兰(Qumran)的犹太人苦修教派教徒的小区(Community
of Essenes),在其著作里表达了对两个弥赛亚人物的期待:君王和祭司。在公元第一世纪,早期的基督徒肯定在耶稣基督身上,融合着这两方面的角色:
这个结束神谕的一个动人之处,是介绍三个人,他们在人类历史的纪录中除了这里提到以外,都是匿名的,这三个人是黑玳,多比雅,和耶大雅。他们长途跋涉,从原居地巴比伦的社会来访耶路撒冷,带来他们的问候和礼物。但是他们完全不知道当他们出发旅行的时候,他们的礼物将有何用途。用他们的金和银制成的冠冕,在用过一次以后,将被放在圣殿中。他们的礼物将提醒他们和以后的世世代代,大君王将要来临, 神没有忘记



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