罗马书第九章
9：1－11：36 因信称义不抵触神的应许
于罗1－8 ， 保罗说明了“因信称义”是神为人类得救所规定的道路，
且是律法和先知的教训，跟着要面对的问题是：
　为什么以色列人会顽梗拒绝？
　他们会因不信被神弃绝么？
　神对他们祖宗之应许是否已告取消？
保罗在前面也曾提出同样的问题（3：3） ， 现在他再详加讨论，从救
恩历史证明“因信称义”并未与神过去的应许冲突。过去以色列人也
是因着应许和神的拣选而成为后裔，不在乎他们的行为
（9章）， 现
在以色列人被弃是咎由自取，因他们拒绝福音，想靠行律法建立自己
的义（10章），但选民暂时的被弃并非万劫不复，将来他们仍要被赎
回（11章）。
1－29 神拣选的主权
1－3
保罗为以色列人不信而忧伤，将他对骨肉同胞挚诚的爱表露无
遗。
4－5
以色列人特殊的地位。
6－13 以色列人中蒙拣选的例子
6－7
警告以色列人若不信，则将被拒于亚伯拉罕恩典的许之外。
以撒、雅各蒙拣选是出于神奥秘的旨意和应许，并非由于他们
行为的优劣。
14－24
保罗预料有人会责怪神不公平，故极力强调神作为创造主的绝对主权
，
划。所以人无权刚愎自用地责问神对人的拣选。
22－23 “预备遭毁灭”：含有“已适合遭毁灭”之意；“预备得荣耀
”：原文作“他早所预备得荣耀”。保罗在此似乎暗示神的主
权并不抹煞人的责任 （参提后2：20－21） ， 虽然神早已宣布拣
选不是靠行为，人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪
，是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言，人因故意不认识神，
神就任凭人堕落，乃至得罪神，对这些罪人神尚且多多忍耐宽
容（9：22），神那里是不公平呢？
25－29
上接9：6，追述历史上神拣选的例子 ， 也应用到如今救恩的施行上。
蒙怜悯的对象包括犹太人的余种（27－29，引自赛1：9; 10：22－23），也
包括信主的外邦人（25－26, 引何1：10; 2：23），这些人正是属灵的以色
列民，因着信成为亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的（加3：29
）。
所以“因信称义”与神的应许完全没有冲突。
9：30－10：21 以色列人被弃是咎由自取
9：30－10：4
以色列人不得救是因他们追求律法的义，拒绝神的义。
31
“追求律法的义”：指遵行律法，盼望藉此蒙神称义。
33
“我在 ...... 羞愧”：撮自赛8：14与七十士希腊译本的赛28：16。
正如昔日以赛亚先知的时代，神所预备来拯救选民的人物（及
方法），对不肯信从的人是危险的障碍，对肯信靠的人却是稳
妥的救星。