士师记第十一章
耶弗他（十一1～11）
祈祷　天父啊，祢是看人内心，不看人外貌的。求祢使我忘记出身背景是优越或是卑微，乃是把握现今向祢的委身，求祢用我。
　　耶弗他是第八位士师，为人勇敢、率直、有君子风度。
　・耶弗他的出身（1～3）──基列本有妻儿，却和一名妓女生下耶弗他。等到孩子们都长大了，耶弗他这名私生子的身分地位就受到排斥，为了将来承继父家产业权利等问题，他被逐出家门成为孤儿，无以为生之际，只好纠集市井流氓，过些打家劫舍的事。圣经在这里虽然很简单地介绍耶弗他的背景，却是有意叫我们明白耶弗他早年的不幸遭遇，是造就了他刚强独立个性的原因，到人民需要他时，他能弃暗投明，颇有梁山好汉，或是侠盗罗宾汉的精神。
　・耶弗他作领袖（4～11）──以色列人受亚扪人欺压，他们极需有战斗经验的人作统领，而耶弗他骁勇善战，为基列人所知，因此不惜向耶弗他低首请求，立他作元帅，领兵出战。起初耶弗他拒绝，但在基列长老的苦苦请求下，并且答应他不是仅仅领兵与亚扪人作战而已，平乱之后，将立他作基列地区的领袖，耶弗他才冰释前嫌，答应所请。
　　“耶弗他在米斯巴……”（11），这句话表明基列人立耶弗他作领袖的诚意。米斯巴，就是“守望楼”的意思，是个普通地方名词，是当地百姓聚集敬拜神的地方。在那里举行公开授职礼，耶弗他也当众宣誓就职。
　　我们的神并不偏待人，且拣选世上软弱的、卑微的人为
思想　你是否常因出身卑微而愤世嫉俗埋怨所有人？神是怎样帮助你的？
耶弗他与亚扪王（十一12～28）
　　耶弗他作了以色列的元帅后，开始对抗亚扪人的欺压。耶弗他先礼后兵，显出谦谦君子的大将风范。
　・首次遣使亚扪（12～13）──耶弗他遣使亚扪，抗议亚扪人侵犯以色列。亚扪王力指以色列人占领亚扪领土，必须交还。这是边界领土之争，必须循外交途径解决！
　・二次遣使亚扪（14～28）──耶弗他就着亚扪人的论点派使者去解释，并极力指出以色列并没有占领亚扪人的领土。耶弗他的使者首先追述历史，指出以色列民从埃及上来，一向都是采取和平政策。当日就曾向以东、摩押请求通过国境，前往迦南，因为两者都不允许，以色列人情愿绕道而行，可见他们并非好战的民族。后来要路经亚摩利人之地，这地的人要向以色列人宣战，结果以色列人大胜，就把亚摩利人的地夺了过来，所以这地本是属于亚摩利人的，而不是亚扪人的。亚扪人所说的乃不合乎历史事实。再者，亚扪人现在所住的地方，也是从敌人手中夺取回来的（24），正如以色列人由亚摩利人手中夺来一样，是当时政治形势所容许的。还有，倘若该地区的确是属于亚扪人的话，而以色列住在该地已有三百年历史，亚扪人却从来没有提出要收回土地，为甚么现在才提出领土主权呢？显然是借故侵犯以色列了。
　　耶弗他循外交谈判途径，想要把领土主权问题弄好，不愿意两国交战。但是亚扪王显然不满，谈判既破裂，大战就避免不了！
　　耶弗他是一位政治和军事专家，在国家有危机时保护国土、抵抗外侮是必然的。但愿我们国家有更多敬畏耶和华的政治家、领袖，为人民谋幸福，带来安定与繁荣。
思想　你有尽力与人和睦吗？
耶弗他许愿（十一29～40）
　　耶弗他与亚扪王谈判失败，必须用武力解决两国纠纷。但故事中心并不在耶弗他如何智取敌军，而是叙述耶弗他父女如何为人忠直。从上文已看出耶弗他的君子风度和言必有信，所以有其父亦有其女。故事可歌可泣，在士师时代的混乱时势，这种忠贞精神，尤为今人肃然起敬。
　・耶弗他许愿及战胜（29～33）──耶弗他的起愿其实是不必要的，他既有理在先，耶和华的灵亦降在他身上，他大可以凭此去击杀亚扪人。我们不明白他为甚么要如此许愿，无论如何，把东西献为燔祭是至尊贵无上的。
　・耶弗他献上女儿（34～40）──这段经文最自然又合理的解释，就是耶弗他的确把女儿献上，作为燔祭（参36、39）。“燔祭”唯一的解释就是把祭物宰了，放在祭坛上焚烧，有关耶弗他女儿终身为处女的句子，应看作历史补述，表示她死时仍是未出嫁，没有留下后裔的机会，对耶弗他的家族来说，是断绝了后代，这事令耶弗他十分痛苦（35），当时是士师时代，人民的宗教信仰，政治形势和道德生活都十分混乱，“各人任意而行”是当时生活的特色。耶弗他的灵性情况，我们不要太过高估，而当日迦南人用人献祭作为至高的献礼，对以色列人有一定的影响（在第十章刚看见他们事奉外邦人的七种神只呢！）。无论如何，耶弗他忠心遵守誓言是值得佩服和敬仰的；但他的鲁莽起誓和导致丧失女儿的生命是可悲的。许多基督徒对神的忠心、诚实、委身，还比不上耶弗他呢！他女儿那种大无畏的精神是值得敬佩的，我们不必为她哭，反要为自己哭呢！
祈祷　神啊，赦免我，我多么爱自己。我今愿意把己献上当作活祭。──《新旧约辅读》