哥林多前书第十三章
壹、内容纲要
【爱是最妙的道】
一、爱的重要（1～3节）
二、爱的定义（4～7节）
三、爱的超越：
1.爱是永不止息，其它恩赐都必归于无有（8～12节）
2.常存的有信望爱，其中最大的是爱（13节）
贰、逐节详解
【林前十三1】“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”
〔文意批注〕“我若能说万人的方言，并天使的话语，”‘万人的方言’指地上人间各国的语言，不是没有意义的舌音；‘天使的话语’指天使才会说，不是人所能说的。保罗在这里并不是说我们真的能说天使的话语，乃是用夸饰语法表示即使我们‘若能’说天使的话语，这般无人能及的恩赐，仍然会有无用的时候。
“却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般，”‘鸣的锣，响的钹’发出声音却没有生命；这是说方言的真实写照。
〔话中之光〕（一）教会的功用在于恩赐（参林前十二章），教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用，教会的难处越增加。所以当使徒在十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，其间必须插上一段，讲到爱乃是‘更大的恩赐’，爱乃是运用恩赐‘最妙的道路’（参林前十二31）。
（二）恩赐是神给人的本事和才干，爱却是神的本质和生命。哥林多信徒最大的错误，是以说方言为衡量一个人的属灵生命，而不以他在实际生活上表现的爱心作标准。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的，然而若没有爱的管辖，一切的恩赐都毫无价值。
（三）爱赋与恩赐、才干的价值。富有口才和语言天才的人，虽然能说动听的话，也能说各种不同的语言，但若不是出于爱，便如鸣的锣、响的钹一样，没有甚么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话（参弗四15原文）。
【林前十三2】“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。”
〔文意批注〕“我若有先知讲道之能，”指有讲道的恩赐，能为神说话，将神的自己和有关神的事传讲给人。
“也明白各样的奥秘，各样的知识，”‘各样的奥秘’指神深奥的事（参林前二10）；‘各样的知识’指属世和属灵的知识。这里也是用夸张的语调表示即使一个人拥有无穷的知识，仍有算不得甚么的时候。
“而且有全备的信，叫我能够移山，”‘全备的信’指无所不能的信心（参太十七20）；‘能够移山’指能够排除巨大如山的困难。
“却没有爱，我就算不得甚么，”在基督徒中间，任何人若俱备前述三种才干：（1）先知讲道之能；（2）真理知识丰富；（3）全备的信心；便会认为是属灵伟人，而受众人的尊崇。但保罗说，若没有爱，便算不得甚么，意思是在神面前丝毫没有价值。
〔话中之光〕（一）人所看重的，神却不看重；神所看重的，属肉、属世的信徒却相当看重。求主给我们正确的眼光，能按神的看法来看待一切的人事物。
（二）恩赐、才干和信心并不就是‘爱’；没有爱的人可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断属灵的事，而要凭爱、凭实际内容来判断。
（三）爱不是别的，正是那一位爱之神具体的出现­­丰满的基督（参约壹四8）。所以基督乃是运用恩赐的惟一途径，基督乃是一切恩赐的实际；无论是话语的职事­──‘万人的方言’、‘天使的话语’（1节）、‘先知讲道’，或是属灵的认识──‘各样的奥秘，各样的知识’，或是‘全备的信心’，或是最好的行为──‘将所有的
（四）有人说，若把本章里面所有的‘爱’字，都用‘基督’一词来代替，然后诵读全章经文，则全段的意义就更加清楚。
【林前十三3】“我若将所有的
〔文意批注〕“我若将所有的
“又舍己身叫人焚烧，”‘舍己身’原文是交出己身，即牺牲自己；‘叫人焚烧’原文与‘为要自夸’相近，故有谓为着虚荣而舍命。
“却没有爱，仍然与我无益，”保罗在本节的意思是说，物质的舍弃，甚至牺牲自己，这类崇高的品德表现，并不就等于‘爱’。若非出于爱的动机，并不能加增我在神面前的益处。
〔话中之光〕（一）这里清楚点明，人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵价值。
（二）博爱精神和殉道精神并不一定是爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增‘我’的成分；只有出于爱的施舍与舍己，才会加增‘主’的成分。
（三）1～3节给我们看见，不论我会说甚么，知道甚么，能作甚么，肯舍甚么，若没有爱，就都无用，与人仍旧无益，与己仍是算不得甚么。
（四）1～3节也给我们看见，今日基督教的三大派别，他们各有所宗：灵恩派重视说方言的恩赐，基要派重视道理、知识和信心，社会福音派重视舍己助人，然而若没有爱，全是虚空无益。
【林前十三4】“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，”
〔原文直译〕“爱有忍耐，又是慈仁；爱是不嫉妒，爱是不虚荣，不夸张；”
〔文意批注〕“爱是恒久忍耐，”‘爱’原文是神圣的、完全的爱，这爱就是神自己（参约壹四16）；爱乃是神的生命在信徒里面，带着爱彰显在人身上。‘恒久忍耐’原文意指长久忍受痛苦。
“又有恩慈，”‘恩慈’原文意慷慨施出，这是神生命的表现。
“爱是不嫉妒，”‘嫉妒’对别人高于自己的成就觉得不是味道。
“爱是不自夸，不张狂，”‘自夸’原文用来形容吹气袋，故指骄矜狂妄地自我吹嘘，以贬低别人；‘张狂’指自高自大。
〔话中之光〕（一）‘爱是恒久忍耐，’神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变；但神的爱却是恒久忍耐，
（二）爱能一面忍受别人无理的对待，一面却又慷慨的给予别人；这正是主耶稣待人之心，是圣灵九果之二（加五22），也是使徒保罗的
生活表现（参林后六6）。
（三）在教会生活中配搭事奉时，最需要的是爱心的恒久忍耐和恩慈相待；缺少了这个，就无法和谐配搭事奉。
（四）在配搭事奉中，各人恩赐种类不同，大小不同，因此极易产生嫉妒，然而‘爱是不嫉妒’，问题的根源是我们缺少爱。
（五）爱是不因别人属灵生命比自己长进，别人的恩赐比自己大而有嫉妒心，反而能为别人喜乐。
（六）自夸和自高自大乃是肉体的行为，只能激动更多的肉体，使肉体膨胀，伤害属灵的生命，毁坏神的教会。
【林前十三5】“不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，”
〔原文直译〕“不作暗昧的事，不求自己的事物，不轻易发怒，不计算邪恶，”
〔文意批注〕“不作害羞的事，”‘害羞的事’指不合宜或鲁莽的事；全句意即不作不合基督徒体统的事，亦即行事端庄、正经、不失礼。
“不求自己的益处，”原文是不求自己的东西，故指不坚持己意，或不求自己的权益；爱叫人行事不以自己为中心，只求使教会全体和别人得益。
“不轻易发怒，”‘发怒’指爆发性脾气；指被人激怒的时候，能管住自己，又能顾到别人的感觉。
“不计算人的恶，”‘记算’意指记在心上；人喜欢把别人对不起自己的事铭记在心，历久不忘。
〔话中之光〕（一）‘不求自己的益处，’这正是爱的核心（参林前十24，33）；信徒应当不自私，不求取对自己有利的事物，反之，却宁愿牺牲自己，以成全他人。
（二）爱是一种超越自私的行为：不要求优先，不求认可与赞赏，也不求别人的报偿，这便是爱在人身上的记号。
（三）‘不轻易发怒，’人在盛怒中，往往不能客观地观察并处理事物；摩西在盛怒之下第二次击打盘石，以致被神责备，不能进到迦南地（民廿2～12），便是一大鉴戒。
（四）有一个最妙的道可以作为防患的，它对治疗易怒的脾气也是万无一失的，那就是保守自己常在不自私的爱中。
（五）‘不计算人的恶，’如同主在十字架时为人祷告。在教会生中，难免有被人得罪的情形，但不可记别人的账，否则容易跌倒。‘饶恕’（参太十八21～35）别人，要作到忘记别人所得罪的事。
【林前十三6】“不喜欢不义，只喜欢真理；”
〔原文直译〕“不在不义中喜乐，只在真实中喜乐；”
〔文意批注〕“不喜欢不义，”意指当别人作错事或走错路时，心中不会因而有任何的喜悦。
“只喜欢真理，”‘喜欢’ 原文为一复合字，意指一起喜欢，与人同乐；‘真理’指有关神的事。对于一切因真理而生的善行、美德、美名和成就，都极为雀跃（参腓四8），绝不感到妒忌或因而自卑。
‘不义’与‘真理’是对立的；不义是出于撒但，真理是出于神。
〔话中之光〕（一）真正活出爱的人，必定弃绝一切不义的事，也为别人所行的不义感到难过。
（二）在争斗中的人，很喜欢见到对方的错处，揭发别人的私隐，然后加以排斥和攻击，这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜，藉以抬高自己的身价。
（三）‘爱’喜欢真理，不仅喜欢自己行真理，并且也为别人所行的真理感到高兴。
（四）‘不义’的总和乃是撒但，‘真理’的总和乃是神。爱乃是神生命的彰显，故不会因撒但的不义而觉得喜乐，却因神的真理而喜乐。
【林前十三7】“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
〔原文直译〕“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍受；”
〔文意批注〕“凡事包容，”有三方面的意思：（1）如容器般广大的心，能将别人的侵犯包容、容纳起来；（2）如房顶般的将别人的过错遮掩起来；（3）又如房顶般的成为别人的遮蔽与保护。
“凡事相信，”‘相信’指不怀疑，不猜忌；不但对神信靠，并且对人信任与接纳。
“凡事盼望，”指常存积极而正面的盼望，不以消极的看法和态度来对待任何人事物，不轻易放弃希望。
“凡事忍耐，”‘忍耐’是军事词汇，指严守阵地。
〔话中之光〕（一）‘凡事包容’。爱能遮掩许多的罪（彼前四8）；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。
（二）‘凡事相信’。信徒由于对神有深切的认识，知道
（三）‘凡事盼望’。不把盼望放在别人和自己身上；我们的盼望乃在于神。
（四）‘凡事忍耐’。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐，直到神拯救他们。
（五）爱是舍己的，爱是为人的，就必脱不开忍耐，所以开头是‘恒久忍耐’（4节），末后是‘凡事忍耐’。
【林前十三8】“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”
〔文意批注〕“爱是永不止息，”‘永不止息’原文指永远不贬值或跌倒；全句意指爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落，永不衰残、永不消失、永不终止，就像神永远的生命一样，因为爱乃是神生命的彰显。
“先知讲道之能终必归于无有，”‘归于无有’意指废弃。
〔话中之光〕（一）先知讲道之能、说方言和知识，都是神作工、运行的凭借，并不是神生命的彰显，因此这些都是有时间性的，终必停止，终必归于无有。惟独爱是神生命的彰显，而神的生命既是永远长存，爱也必永远长存。
（二）‘爱是永不止息’。命令的总归就是爱，将来恩赐与一切的总汇也就是爱；到将来完全的世代，只有这总汇的爱，要永远长流。
（三）没有甚么东西比爱长，因为先知讲道之能和说方言都停止了，爱还不止息，而且永不止息；没有甚么东西比爱阔，因为爱里有包容，凡事包容（7节），能遮掩许多的罪；没有甚么东西比爱高，因为爱上只能再加爱（参彼后一7），神的爱是上及诸天，在地上爱，在天上也爱；没有甚么东西比爱深，只有爱心能造就人，能深入人心。
（四）一切恩赐都是‘有限’（9节），‘终必停止…终必归于无有’；惟有爱的基督永远‘常存’（13节）。‘永不止息’。这说出基督乃是一切恩赐的终极目标。神是以基督为目标，而赐下众恩赐；当基督的丰满完全实现时，众恩赐的任务就达成了；最终存留的，不再是恩赐，惟独是丰满的基督了！
（五）爱既是基督自己，所以4～7节就是爱的基督丰满的彰显。
【林前十三9】“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，”
〔文意批注〕‘有限’意指局部，部分。
〔话中之光〕在教会中不要凭着你有限的知识来批判并断案。
【林前十三10】“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”
〔文意批注〕“等那完全的来到，”‘那完全的’与9节的有限相对，又可译作‘那成熟的’，与11节的孩子相对；‘来到’指来世，国度时代的来临。
“这有限的必归于无有了，”‘这有限的’指8节所题的先知讲道之能、说方言和知识，这些恩赐的程度、功用和价值都是有限的；‘必归于无有’指当众人都达到完全成熟的地步时，一切恩赐就都没有存在的价值。
〔话中之光〕今世的一切若与来世作比较，在数量上，一个是有限，一个是完全（整全、全数）；在质量上，一个是幼稚，一个是成熟。
【林前十三11】“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。”
〔文意批注〕“我作孩子的时候，”指信徒在今世活着的时候，因生命还不成熟，各方面的表现还很幼稚。
“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，”孩子的言语幼稚，思想浮浅，意念天真无邪。
“既成了人，就把孩子的事丢弃了，”‘既成了人’指完全时刻的到临（参10节）；‘丢弃’原文与‘归于无有’（8节）同字。
〔话中之光〕（一）方言的恩赐不但是众恩赐中最小的恩赐，并且也如孩童所喜欢的事一般地幼稚，因此我们不该以说方言为追求的目标，而该追求生命的长大成熟。
（二）一切恩赐都是为着今世未成人的孩子，等到来世生命成熟，就不需要恩赐了。今日我们仍是属灵的孩子，所以对恩赐存着不成熟的看法，及至长大成人，自然就会把孩子的事丢弃了。
（三）恩赐是孩子的事，不单说方言，就连先知讲道也是孩子的事，惟有凭爱心行事，才是成人的事。
（四）爱是神生命的彰显，因此追求爱，能帮助我们在生命里加速长大成熟；追求说方言的恩赐，无助于生命的长进，反而会使我们停留在孩提阶段。
【林前十三12】“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
〔背景批注〕“对着镜子观看，模糊不清，”古时是用磨亮的金属（一般是铜制的）作镜子，它们所反映出来的影像，多是模糊不清的轮廓（参雅一23）。
〔文意批注〕“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，”‘对着镜子观看’也有解经家说是：经过窗户观看；而古时的窗户不是玻璃窗，故多少会妨碍人的视线，所看的事物会显得模糊不清，有如猜谜。
“到那时就要面对面了，”‘面对面’指敞着脸看见主的真体（参林后三18；约壹三2），对所有属灵的事物都有清楚的看见，不再模糊不清。
“到那时就全知道，如同主知道我一样，”‘全知道’原文意为像我被主完全看透，故指像主全知一般。
〔话中之光〕（一）今天我们对许多属灵的事似知非知，且所知道的也极其有限，只有一点点残缺不全、片断的认识而已。但当主回来时，我们都要与主面对面，那时对于主和一切属灵的事，就会全面而透澈的认识了。
（二）我们最要紧的，还不是追求外面客观知识上的认识，而是借着天天与主面对面有亲密的交通，在里面对主有主观的经历与认识，这种经历与认识，才能帮助我们在生命里长大。
【林前十三13】“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”
〔文意批注〕“如今常存的有信，有望，有爱，”‘信’是接受属神的事物（约一12），并将它实化出来（来十一1）；‘望’是将信心所接受并实化的属神事物，作为我们忍耐、等候、追求的目标（罗八24～25）；‘爱’是在从‘信’开始到实现‘望’的过程中，实际地经历、享受并彰显信心所接受并实化的属神事物。
“这三样，其中最大的是爱，”‘信、望、爱’这三样，爱是最大的理由有三：（1）爱是凡事相信、凡事盼望的根源（参7节）；（2）信和望是属人的特质，爱是属神的特质；（3）爱是由信达于望的桥梁。
〔话中之光〕（一）信望爱是不能分开的，此三者是彼此相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们在路程中一路上的供应，叫我们无论经历如何艰难，都能甜美往前，所以最大的是爱。
（二）爱不是人‘作’出来的，爱乃是‘活’出来的。爱的生命是在信徒的灵里，故凭这灵里的生命而活，自然就会结出爱的果子来。
（三）爱是凡事相信，凡事盼望（参7节）。真实的信心与盼望，惟有在真实完全的爱中，才能找到其完全的境界。
叁、灵训要义
【恩赐与爱的比较】
一、有恩赐却没有爱，就算不得甚么（1～3节）
二、恩赐是暂时的，爱是永不止息（8节）
三、恩赐是有限的，爱是完全的（9～10节上）
四、恩赐必归于无有，爱要常存（10节下～13节）
【爱的本质】
一、爱的双面性：
1.被动与主动──恒久忍耐与恩慈（4节上）
2.对人与对己──不嫉妒与不自夸、不张狂（4节下）
3.不义与真理──不喜欢不义，只喜欢真理（6节）
二、爱的四不（5节）：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益处
3.不轻易发怒
4.不计算人的恶
三、爱的四凡（7节）：
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【爱的内容】
一、对人──爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；不求自己的益处；不计算人的恶（4节上，5节中，下）
二、对己──爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事；不轻易发怒（4节下，5节上，中）
三、性质──不喜欢不义，只喜欢真理（6节）
四、范围──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（7节）
五、时间──爱是永不止息（8节上）
【圣灵的九种果子（加五22～23）与爱的表现相对照】
一、仁爱──不嫉妒，不求自己的益处（4节中，5节中）
二、喜乐──只喜欢真理，凡事盼望（6节下，7节中）
三、和平──不计算人的恶，凡事包容（5节下，7节上）
四、忍耐──恒久忍耐，凡事忍耐（4节上，7节下）
五、恩慈──有恩慈（4节中）
六、良善──不作害羞的事，不喜欢不义（5节上，6节上）
七、信实──凡事相信，永不止息（7节中，8节上）
八、温柔──不轻易发怒（5节中）
九、节制──不自夸，不张狂（4节下）
【爱是最妙的道】
一、爱的重要（1～3节）
二、爱的定义（4～7节）
三、爱的超越：
1.爱是永不止息，其它恩赐都必归于无有（8～12节）
2.常存的有信望爱，其中最大的是爱（13节）
【恩赐与爱的比较】
一、有恩赐却没有爱，就算不得甚么（1～3节）
二、恩赐是暂时的，爱是永不止息（8节）
三、恩赐是有限的，爱是完全的（9～10节上）
四、恩赐必归于无有，爱要常存（10节下～13节）
【爱的本质】
一、爱的双面性：
1.被动与主动──恒久忍耐与恩慈（4节上）
2.对人与对己──不嫉妒与不自夸、不张狂（4节下）
3.不义与真理──不喜欢不义，只喜欢真理（6节）
二、爱的四不（5节）：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益处
3.不轻易发怒
4.不计算人的恶
三、爱的四凡（7节）：
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【爱的内容】
一、对人──爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；不求自己的益处；不计算人的恶（4节上，5节中，下）
二、对己──爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事；不轻易发怒（4节下，5节上，中）
三、性质──不喜欢不义，只喜欢真理（6节）
四、范围──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（7节）
五、时间──爱是永不止息（8节上）
【圣灵的九种果子（加五22～23）与爱的表现相对照】
一、仁爱──不嫉妒，不求自己的益处（4节中，5节中）
二、喜乐──只喜欢真理，凡事盼望（6节下，7节中）
三、和平──不计算人的恶，凡事包容（5节下，7节上）
四、忍耐──恒久忍耐，凡事忍耐（4节上，7节下）
五、恩慈──有恩慈（4节中）
六、良善──不作害羞的事，不喜欢不义（5节上，6节上）
七、信实──凡事相信，永不止息（7节中，8节上）
八、温柔──不轻易发怒（5节中）
九、节制──不自夸，不张狂（4节下）