哥林多前书第四章
壹、内容纲要
【信徒对主的工人该有的态度与认识】
一、不可论断主的工人（1～5节）：
1.主的工人向主负责（1～2节）
2.判断主工人的主权在于主（3～5节）
二、不可效法主的工人过于圣经所记（6～8节）：
1.免得自高自大并自夸（6～7节）
2.免得自以为饱足和丰富（8节）
三、主的工人为主受苦（9～13节）：
1.好像一台戏被人观看并受藐视（9～10节）
2.生活困苦又遭人逼迫、弃绝（11～13节）
四、当效法主工人的榜样（14～17节）：
1.主的工人在基督里供应生命给信徒（14～15节）
2.要效法主的工人并记念他们的行事和教导（16～17节）
五、当顺服主工人的权柄（18～21节）：
1.自高自大的人只有言语却没有权柄（18～19节）
2.主的工人活在神国的实际里，故有属灵的权柄（20～21节）
贰、逐节详解
【林前四1】“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”
〔原文字义〕“执事”侍者，差役，公仆，僚属；“为”看作，算为，列为；“管家”膳务员，管事人。
〔文意批注〕“人应当以我们为基督的执事，”原文在本节开头处有‘这样’（so），是承接三章结尾所描述的（林前三21～23）；‘执事’原文与三章里的执事不同字（参林前三5）。
“为神奥秘事的管家，”‘奥秘事’指那些凭人的智慧不能发现，如今靠神向
〔话中之光〕（一）神所托付我们的责任，就是把福音好好地传给别人，因为神的奥秘就是福音。
（二）圣经又说，神的奥秘就是基督（西二2），而基督的奥秘就是教会（弗三4，10），所以基督与教会，乃是神计划与经营的中心；服事主的人，也要把握服事的中心，就是将基督供应给人，以建立
（三）神的家中有无限的丰富，管家的职责就是把神家中的丰富供应、分赐给所有神的儿女，使他们生命长大、建造教会。
【林前四2】“所求于管家的，是要他有忠心。”
〔文意批注〕“所求于管家的，”指主人对管家的要求。
“是要他有忠心，”‘忠心’指明白主人的意思，遵照去执行（参太廿四45～46；廿五20～21）。
〔话中之光〕（一）神对
（二）主说，谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢（太廿四45）？
【林前四3】“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”
〔原文字义〕“论断”审判，审问，判断；“极小”最小的。
〔文意批注〕“被别人论断，我都以为极小的事，”忠心的管家（参2节）用不着理会别人对自己的看法，只求能得着主人的称赞和信任（参4～5节）。
“连我自己也不论断自己，”保罗可能认为他的判断也不过是属人的判断，他的良知也可能有误（参4节），因此不自己判断自己。
〔话中之光〕（一）主的工人不应在意别人的高举或贬抑，也不自己评估自己的工作表现，只求对神、对人、对事存着无亏的良心（徒廿四16；来十三18）。
（二）只要不是真理上有错误，主的工人用不着去理会别人的批评论断，同时也毋须论断自己。
（三）批评、论断最能伤人；但对被批评、论断的人来说，却是个很好的考验，可以藉此测量出他的服事是否作在神面前。
（四）在教会中越多服事主，就越容易被人论断；几时你不将人论断的话放在心上，就证明你愿意背十字架，也证明你的生命的确长大了。
（五）一个活在人面前的人，常常斤斤计较别人怎样看他；但一个活在神面前的人，乃是以神怎样看他为念。
（六）教会生活的秘诀，就是不被别人的批评或自己的好坏所牵引，而单单仰望基督。
【林前四4】“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”
〔原文字义〕“判断”论断，审判，审问。
〔文意批注〕“我虽不觉得自己有错，”这句话的意思是，即使人自己的良心没有责备（参伯廿七6），但仍不足以证明自己完全无误。
“却也不能因此得以称义，”这里的‘称义’，不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。
“但判断我的乃是主，”意指只有主的判断才算是准确且最终的定案。
〔话中之光〕（一）自己不觉得有错，并不等于自己完全没有错。
（二）信徒对自己的感觉和看法不要过度有自信，也不要单凭自己眼中看为正的去行（参申十二8），因为人的感觉和看法会有错。
（三）人若真认识主的主权
（四）服事主的人只以主的心意为依归，不被人意所屈服。
【林前四5】“所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，
〔文意批注〕“所以，时候未到，”‘时候’指神审判信徒之时（参林前三13）。
“甚么都不要论断，只等主来，”‘不要论断’原文是现在式动词，表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时，仍在论断。
“
“显明人心的意念，”基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过
“那时，各人要从神那里得着称赞，”指经过主的审判之后，凡配受称赞的，必得着称赞。
〔话中之光〕（一）本节说出如何能不论断别人，以及被人论断时却不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明，那时一切都会水落石出。
（二）主的工人到底能否被主称赞，是在乎各人工作的动机，‘人心的意念’和忠心（参2节）或怠惰。
【林前四6】“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”
〔原文直译〕“…叫你们效法我们不过于所记，免得你们自高自大，高抬这一个，而压抑另一个。”
〔原文字义〕“转比”变形，装作；“效法”学习，揣摩；“自高自大”得意扬扬，充满傲气；“贵重”高抬；“轻看”抑低。
〔文意批注〕“拿这些事转比自己和亚波罗，”‘这些事’按上下文是指有关主工人的各种比喻：栽种与浇灌、建造、执事和管家、一台戏。‘转比自己’指将比喻应用在自己身上。
“叫你们效法我们不可过于圣经所记，”原文无‘圣经’二字；这句话可能是当时众所熟悉的谚语。解经家们对这句话的意义有如下不同的解释：
（1）信徒当按圣经的观点看人，才不致于将任何人看得太高（参7节；罗十二3；林前一31；三19～20）。
（2）信徒不可高举主的工人过于圣经上所记有关人物的地位（参耶九23～24）。
（3）信徒要按照本书前几章所记的，来看待主的工人，才不会高估他们（参林前一13；二1～4；三5～8，22）。
（4）信徒不可在主工人所传给他们的属灵原则之外，再按属世的智能加上一些别的（参林前十五3～4）。
“免得你们自高自大，”‘自高自大’（参18～19节；林前五2；八1；十三1），是一种自认为高过别人的心态，大体上是由自以为充分具备知识而产生（参林前八1）；它是促使教会分裂的主要原因之一。
“贵重这个，轻看那个，”就是对主的工人有差别待遇。
〔话中之光〕（一）教会分门结党的背后，都隐藏着信徒的骄傲（自高自大）。
（二）每位主的仆人都有缺点和特点，如果我们过于效法，我们就必落到人里面去。
（三）我们效法别人若是太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致教会的不和，因为基督之外的人事物，总是叫人分的。
（四）基督教许多宗派的产生，都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。
【林前四7】“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”
〔文意批注〕“使你与人不同的是谁呢？”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。
“你有甚么不是领受的呢？”指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。
“若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”人自夸乃是对神忘恩负义的行为。
〔话中之光〕（一）信徒所有的长处都是从神领受的，不应以此自夸。
（二）使我们与人不同的乃是神。因此，一切的荣耀都当归与神，我们不但不该自夸，而且也不可凭任何神的仆人夸口。
（三）我们蒙恩的人，一切都是从神白白领受的；而我们之能有改变，脱离世人犯罪作恶的光景，也都是神恩典工作的结果。如此，我们还不该全心感谢神吗？
【林前四8】“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”
〔文意批注〕“你们已经饱足了，已经丰富了，”本节是保罗故意用的讽刺语气，要叫哥林多信徒看出他们是多么的贫乏（参启三17）。
‘饱足’可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应（参林前一7）；‘丰富’可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应（参林前一5）。
“不用我们，自己就作王了，”‘不用我们’就是不再需要主工人的供应与喂养；‘自己作王’就是不需要工人的指导。本句也可解释作：哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好像神国已完全实现，他们已得到了与主一同作王的荣耀（参林前十五24～25）。
“我愿意你们果真作王，”信徒若真的达到在生命中作王的地步（参罗五17），乃是作主工人求之不得的事。
“叫我们也得与你们一同作王，”表示得以享受工作的成果。
〔话中之光〕（一）信徒可能自觉外面的知识和恩赐丰富，而不是生命；但主的心意是要我们得更丰盛的生命（约十10）。
（二）自满自足使人骄傲作王，目中无人。
【林前四9】“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”
〔背景批注〕当时罗马城有一种圆形的竞技场（剧场），供王公贵族并一般市民一同观赏。节目开始时，先让各组的勇士彼此角斗；最后的压轴戏，则将已判决死罪的囚犯放进竞技场，使与凶残的野兽搏斗，直斗到死，以娱观众。
〔文意批注〕“我想神把我们使徒明明列在末后，”‘列在末后’指最后的压轴戏。
“好像定死罪的囚犯，”指在戏台上最后出现的脚色。
“因为我们成了一台戏，”‘一台戏’英文的戏院（theater）一词即由此字意希腊原文转来；保罗以此比喻使徒所扮演的角色。他们就像压轴戏，最后才被领进竞技场，直斗到死。
“给世人和天使观看，”这场戏的观众可分成两类，一种是用肉眼观看的世人，一种是用灵眼观看的天使；前者只看外表，后者兼看内心。
〔话中之光〕（一）基督徒得主喜悦的途径，是先受苦难，后得荣耀（参罗八17；提后二12）。
（二）我们今天在地上，不该像个作王的人（参8节），作威作福；却该像定了死罪的囚犯，谦卑低微，成了一台戏景（参来十33），给世人和天使观看。
（三）基督徒所表演的属灵‘一台戏’，人人都要参加；但感谢主，因为我们有主耶稣作导演，且有圣经作剧本，凡事都有依靠。
（四）基督徒与世俗、情欲、魔鬼的搏斗，是有观众的，不但在世人眼前作见证，并且还有天使在观看；姊妹们蒙头，也是为天使的缘故（参林前十一10）。
【林前四10】“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”
〔文意批注〕“我们为基督的缘故算是愚拙的，”本节也是反话写法，拿使徒们自己来和哥林多的信徒们作极端相对的比较。‘我们’指使徒；‘你们’指哥林多信徒。
“你们在基督里倒是聪明的，”‘愚拙’与‘聪明’是指心智上的对比。
“我们软弱，你们倒强壮，”这是肉身上的对比。
“你们有荣耀，我们倒被藐视，”这是社会地位上的对比。
〔话中之光〕（一）属灵的人被世人看作是愚拙的，也没有强健的体魄，在世界上无有所得；属肉体的人却以世上的事为荣。
（二）接受基督十字架对付的人，他的刚强、才智、力劲，都被了结了；不肯背主十字架的人，他肉体的力量、天然的才能，仍然完好无恙，因此在人面前就显得聪明、强壮，又有荣耀。
【林前四11】“直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，”
〔文意批注〕“直到如今，我们还是又饥又渴，”‘直到如今’指以下的际遇，经常如此；‘又饥又渴’指饮食方面有所缺乏。
“又赤身露体，又挨打，”指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑（参林后十一23～27）。
“又没有一定的住处，”颠沛流离，居无定所。
【林前四12】“并且劳苦，亲手作工。被人咒
〔文意批注〕“并且劳苦，亲手作工，”12～13节是保罗在以弗所传道时生活的描写。保罗以织帐棚维持生计（参徒十八3；廿34～35；林前九6，18）。
“被人咒
“被人逼迫，我们就忍受，”‘忍受’即不予报复。
〔话中之光〕（一）信徒对于那些反对我们的人，不该以牙还牙的报复（参太五38～42），反该以德报怨。
（二）我们基督徒是蒙神祝福的人，因此我们对待别人，也只能祝福，不可咒诅。
（三）最能感动逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德报怨，以祝福回应逼迫；历史上有许多逼迫者，因见到了被逼迫者的非凡反应，也转变成了基督徒。
（四）‘被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝’（参13节）。这些都不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。
【林前四13】“被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”
〔文意批注〕“被人毁谤，我们就善劝，”‘毁谤’指侮辱、中伤；‘善劝’指以安抚的好话来劝勉对方。
“直到如今，”意指过去多年来都是这样。
“人还把我们看作世界上的污秽，”‘污秽’原文是指地板上扬起的灰尘和脏东西，或脏锅子的洗濯水；或指清洗船只时冲入海中的污秽与废物，转用来指被社会大众所不齿的人。
“万物中的渣滓，”‘渣滓’原文字义是指因为摩擦而从盘子上或锅子上掉下来的食物碎片。
〔话中之光〕（一）使徒的这些际遇（参9～13节），正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作主仆人的‘忠心’（参2节）。但更宝贵的是，‘直到如今’（参11，13节），他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。
（二）一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。
（三）人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。
【林前四14】“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”
〔文意批注〕“我写这话，”‘这话’指8～13节的见证。
“不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，”意即动机是为你们的益处。
“好像我所亲爱的儿女一样，”以父母对待儿女的心肠来说话。
【林前四15】“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”
〔文意批注〕“你们学基督的，”指作基督门徒的。
“师傅虽有一万，”‘师傅’是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。
“为父的却是不多，”‘师傅’偏重在外面的教导，‘为父的’是指里面生命的分赐、供给；‘不多’指只有一个。
“因我在基督耶稣里用福音生了你们，”传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子（参约十五1～8）。
〔话中之光〕（一）福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一16）；今天如果我们肯为福音受苦，去传福音，就会用福音生出许多人来。
（二）主的工人对待信徒们，要有为母的心肠，和为父的态度（参帖前二7，11）。
（三）只有生命丰富的人才能生养众多。人若不肯走十字架的道路，就不能达到丰富的境地；人若贪图名声、富足、赞美、兴隆，他的生命必定贫穷。若要生命丰富、成熟，就必须甘愿忍受藐视和厌弃，凌辱和飘零，直到走完十字架的道路，这是神的定律。
【林前四16】“所以，我求你们效法我。”
〔原文字义〕“效法”变成跟从者。
〔文意批注〕保罗以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。
〔话中之光〕（一）从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局（来十三7）。
（二）我们效法主的仆人，如同他效法基督（林前十一1），也就是效法他身上的基督。每一位神的儿女都有像神的一点，我们就是要学他们的这一点，如此我们也就要像基督。
【林前四17】“因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”
〔文意批注〕“因此我已打发提摩太到你们那里去，”提摩太是个年轻的传道人，保罗在第一次布道旅程中带领他信主（徒十六1～13）；此后，他一直是保罗的亲密同工（参提前一2；提后一2～6）。保罗打发提摩太去哥林多（参林前十六10），但书前却没有一同署名（比较林前一1与林后一1），故可能他当时已经成行。
“他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子，”保罗对待提摩太，情同父子（参提前一2；提后一2）。保罗自己有忠心（参2节），也非常重看别人有忠心。
“他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，”‘在基督里…行事’意指行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。
“在各处各教会中怎样教导人，”意指他在各地对各教会的教导都是一样的，并不因地而异。
〔话中之光〕（一）我们效法主的仆人（参16节），若只效法他们身上那些基督的成分
（二）传道人不要光靠嘴巴传讲道理，也要以身作则，在人面前有相配的见证。
【林前四18】“有些人自高自大，以为我不到你们那里去；”
〔文意批注〕“有些人自高自大，”‘有些人’指那些反对保罗，试图削弱他使徒权柄（参林前九1～3）的哥林多信徒；他们指控他反复无常（林后一17），他的言语粗俗（林后十10）等。
“以为我不到你们那里去，”保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题（参林前十六3～9）。哥林多教会有些人以为保罗不敢到他们那里去，怕面对说他闲话、日益敌视他的人（参林前九1～3；林后一17；十10）。
【林前四19】“然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。”
〔话中之光〕自高自大的人喜爱批评
【林前四20】“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”
〔文意批注〕“因为神的国不在乎言语，”指我们人有分于神的国，是见于神的权能彰显在我们的日常生活中，而不是只靠口头的承认。
“乃在乎权能，”空洞无聊的言语，与圣灵真实的能力成对比。
〔话中之光〕（一）神国的标帜，不是信徒所说的动听言语，而是他们生命中所流露的圣灵的大能。
（二）一个多亲近神、认识神的人，就必多有权能，因为权能乃在于神。
【林前四21】“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”
〔文意批注〕“你们愿意怎么样呢？”指愿意保罗如何对待他们。
“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？”‘刑杖’指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。
“还是要我存慈爱温柔的心呢？”由此可见他的言与和行动，乃是出于关怀信徒灵性的真实爱心，而不是出于辖管的野心。
〔话中之光〕（一）信徒今天如何作工、如何生活为人，关系到将来如何蒙神的对待
（二）属灵的权柄非到不得已，最好不要使用；爱所折服的人，比权柄所折服的人更多，且更有果效。
叁、灵训要义
【作主仆人的榜样和信徒对他们所该有的态度】
一、管家
二、使徒
三、父亲
【保罗与哥林多信徒的对比】
一、连自己也不论断
二、被人鄙视
三、有权能
【神管家和基督执事的模型――身上带着耶稣的印记】
　一、定死罪的囚犯（9节）――主钉死在十字架上代替死刑犯而死
　二、成了一台戏（9节）――在彼拉多衙门前被示众（约十九5）
　三、愚拙的（10节）――人看
　四、软弱的（10节”――
　五、被藐视（10节）――
六、又饥（11节）――为服事人连饭也顾不得吃（可三20；六31）
　七、又渴（11节）――在雅各井旁与十字架上喊说，我渴了（约四8，十九28）
八、赤身露体（11节）――人剥去
　九、挨打（11节）――被鞭打（太廿七26）
　十、没有一定的住处（11节）――人子没有枕头的地方（太八20）
十一、劳苦（12节）――走遍各处，殷勤作工
十二、亲手作工（12节）――这不是那木匠么（可六3）
十三、被人咒骂（12节）――又打又辱骂（路廿二65）
十四、忍受逼迫（12节）――追杀，推
十五、被人毁谤（13节）――说
十六、世上的污秽（13节）――众人都异口同声说，
十七、万物中的渣滓（13节）――他们喊着说，除掉
【为父的灵】
一、不是叫人羞愧，乃是警戒人（14节）
二、以生命，不是以教训（15节）
三、显出行为的榜样（16～17节）
四、宁以慈爱温柔的心对待，而不愿行使权柄（21节）