基督徒文摘解经系列


帖撒罗尼迦后书第三章
壹、内容纲要
【补充的话】
一、要彼此代祷(1~5节):
1.要为主的仆人们代祷(1~2节)
2.也为信徒们向主祷告(3~5节)
二、要按规矩而行(6~12节):
1.当远离不按规矩、不遵守教训的人(6节)
2.要效法工人们按规矩而行的榜样(7~9节)
3.按规矩而行之教训的内容(10~13节)
4.如何对待不遵守教训的人(14~15节)
三、问安与祝福(16~18节):
1.愿主亲自赐给平安并同在(16节)
2.亲笔问安并确认笔迹(17节)
3.愿主的恩与众信徒同在(18节)
贰、逐节详解
【帖后三1】“弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。”
〔原文字义〕“道理”话;道,大道;“快快行开”奔跑,快跑。
〔文意批注〕“弟兄们,我还有话说,”‘我还有话说’原文是最后或末了的话的意思,表示主要部分虽已写完,但仍意犹未尽,尚须稍加补充(参林后十三11;弗六10;帖前四1)。
“请你们为我们祷告,”‘祷告’原文是现在时式,表示要继续不断,不可停止;保罗经常在书信中请求别人为他祷告(参弗六19;西四3;帖前五25),乃因他深感有此需要,他一直依靠神传道,故此不仅他自己祷告,也需要别人恒常代祷。
“好叫主的道理快快行开,”这是代祷的第一个目的。‘道理’原文是‘话’;‘快快行开’原文是‘快跑前进’,不仅指迅速发展,也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力,自行运作,快速成就神的意旨(参诗一百四十七15;十九4~5)。
“得着荣耀,”含有两种意思:(1)主的话广传,显出得胜的能力;(2)主的话进到信而接受的人里面,藉他们生活上的改变,显出美好的见证。
“正如在你们中间一样,”当保罗在帖撒罗尼迦传道时,功效颇着(参帖前二13),故保罗盼望此时在哥林多,甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。
〔话中之光〕(一)信靠神的人,不仅自己常常向神祷告,并且也常常请求别人为他代祷。
(二)信徒彼此代祷,乃是在灵里互相关怀,彼此交通与合一的表现,也是正常的基督徒所该有的态度。
(三)保罗在意的不是他自己的安危和利害关系,他心中所惦念的,是要神的福音被广传。
(四)神的仆人可能会受捆绑,但神的道却不被捆绑(提后二9)。
(五)神的道(话)是活泼有功效的(来四12),能够兴旺广传(徒十二24),促进福音的果效(徒六7)。
(六)主的话中所含的灵和生命(约六63),会在领受主话的人们身上显明功效,叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事,就承认并赞美主的话(参徒十三48)。
(七)今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动,而不是用神的话来完成,因为很多神的仆人所信任、所倚重的,乃是自己的计划,而不是神的话,以致他们在讲台上所释放的信息,渐渐地被娱乐性的节目所取代。
【帖后三2】“也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。”
〔原文字义〕“无理”离了本位,不在正当的地位上,离谱,恶的,不好的;“恶人”歹人,恶毒的人,有害的人。
〔文意批注〕“也叫我们脱离无理之恶人的手,”这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。‘无理’指不守本份,不可理喻;‘恶’不仅指被动地卷入坏事,且是积极主动地作恶;‘无理之恶人’原文在前面有定冠词,指某些特定的人物,专门跟保罗作对,不让他传道(参徒十七13;十八12)。
“因为人不都是有信心,”有的解经家认为这里的‘信心’是指信靠主的保守(参3节)的信心,而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通:(1)保罗和他的同工们,不可能对主的保守没有信心,才需要帖城信徒的代祷;(2)‘信心’原文在前面有定冠词,指特定的信心,是针对特定的人或事而言的信心;(3)‘因为’表示本句和前面的话是有关连的,故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由,也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对,故此需要代祷。
结论是,代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人,此处的信心都应是指得救的信心,即相信保罗所传的福音真道(参二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受(参徒十八6),所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷(参1节),也所以才会有那些敌对福音事工的人,因此更需要代祷。
〔话中之光〕(一)我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人,受他们憎恨、逼迫及无理的攻击,所以传道以先务须祈祷(参徒六4)。
(二)信徒应当‘在正当的地位上’作人作事,否则在神的眼中看来,就是‘无理’的。
(三)人所以成为‘无理之恶人’,是因他们不信真理,倒喜爱不义(参二10~12),以致被魔鬼──‘那恶者’(参3节)所利用。
(四)正如神使用忠心的仆人来传讲神的道,撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道,甚至许多基督徒也不知不觉地被
【帖后三3】“但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者。(或译脱离凶恶)。”
〔文意批注〕“但主是信实的,”‘信实’与‘信心’(参2节)原文同一字根;保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。‘主是信实的’意指
“要坚固你们,”主‘坚固’信徒,是借着永远的安慰和美好的盼望(参二16~17)。
“保护你们脱离那恶者,”‘那恶者’照原文可兼指人和事,即‘那恶者’和‘那凶恶’。前者通常指撒但(参太六13;约壹五19),后者则指从撒但来的迫害和试探,但这里所谓的‘脱离凶恶’,并不是指完全不致遇见迫害和试探,乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜(参一4;二15)。
〔话中之光〕(一)人的不信(参2节),总不能废掉神的信(罗三3);我们若敢把自己完全交付给
(二)信徒脱离那恶者的方法,乃是靠主坚固,而不是畏缩逃避。
(三)全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19),但信徒靠着爱我们的主,必能得蒙保守而不致受害;因为主是信实的,
(四)面对那恶者,我们不能相信我们自己,但我们可以相信神会帮助我们信徒。
(五)那看守并保护我们的耶和华是信实的,
【帖后三4】“我们靠主深信,你们现在是遵行我们所吩咐的,后来也必要遵行。”
〔文意批注〕“我们靠主深信,”原文是‘我们在主里面对你们有信心。’保罗对信徒有信心,乃因对主有信心。
“你们现在是遵行我们所吩咐的,”‘吩咐’按原文含有‘一个由上级长官所传达下来的军事命令’的意思;‘我们所吩咐的’特指保罗在书信中的教训(参帖前四2~4,9~12;五11~22;帖后二2,15;三6,10,12~15)。
“后来也必要遵行,”真理教训不是单为一时的遵行,乃是要常时不断的遵行。
〔话中之光〕(一)神藉
(二)信徒遵行神的道须要恒心(徒二42;西一23);半途而废的遵行,在神面前算不得数。
【帖后三5】“愿主引导你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐。”
〔原文直译〕“愿主引导你们的心,叫你们进入神的爱里,并进入基督的忍耐里。”
〔原文字义〕“引导”修直,使直;“爱”神圣的爱,完全的爱,绝对的爱(agape);“忍耐”恒忍,坚忍。
〔文意批注〕“愿主引导你们的心,”‘引导’原文含有除去路上的障碍之意;‘心’包括心思(理智或悟性)、情感和意志,亦即魂的全部;不过此处以心思为引导的主要对象,人先有正确的心思,然后才有正确的情感──爱,并有正确的意志──忍耐。
“叫你们爱神,”‘爱神’按原文是‘进入神的爱里’,这就是主引导我们的心所带来的结果之一;‘爱’按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱,而是指完全且无私的爱,惟有信徒才能获得或进入这种爱(参约壹四7)。
“并学基督的忍耐,”‘基督的忍耐’指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度;这种忍耐是我们常人所没有的,必须活在基督里面,与主合而为一,才能经历基督的忍耐。
〔话中之光〕(一)不是我们爱神,乃是神爱我们(约壹四10);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。
(二)神的爱,乃是借着圣灵浇灌在我们心里(罗五5);而主也是借着圣灵引导我们(罗八14),在我们里面结出爱的果子(加五18,22)。
(三)胜过恶人和患难的方法,乃是爱神并学基督的忍耐──以爱神为动机,效法主耶稣如何存心忍耐。
(四)当我们的心进入神的爱里,我们也就会以爱来向神有所响应;当我们的心浸沉在基督的忍耐里,当然我们也就有基督那样的忍耐了。
(五)积极方面,我们因享受神的爱而爱神,活着遵行神的话(参4节);消极方面,我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐,在患难中坚守主的话(参二15)。
(六)我们若真心爱主、爱人,也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。
【帖后三6】“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。”
〔文意批注〕“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,”‘奉主耶稣基督的名’原文是‘在主耶稣基督的名里’,意指在主耶稣基督的同在里,亦即靠着主耶稣基督的权柄;‘吩咐’按原文含有军事命令,不能不服从的意味。
“凡有弟兄不按规矩而行,”‘不按规矩’原为军事用语,指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人,这里转用来指忽略自己日常生活上的责任,不肯作工,专靠别人劳苦所得吃饭,且因闲来无事,喜欢干涉别人闲事的人(参11~12节)。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了(参二2),就不该再像世人一样,为着吃饭问题而忙忙碌碌,而应该多多致力于教会中属灵的事务(其实并不属灵)。这种情形,在保罗看来乃是不按规矩而行。
“不遵守从我们所受的教训,”‘所受的教训’有广义和狭义两方面,广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训(参二15),狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体(即不可犯淫行),并要亲手作工(参帖前四1~12)。保罗的意思在此似乎较偏重于后者,特别是‘要亲手作工’的教训(参8~12节)。
“就当远离他,”‘远离’原文是卷收船帆,向后撤退;在此不是指弃对方于不顾,或视如仇人,乃是指不与他交往,不与他作伴,一则叫他自觉羞愧(参14~15节),再则免得自己受他的坏影响,与他一同不按规矩而行。
〔话中之光〕(一)假借事奉主的名义,不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助,却在教会中并没有全心全力的好好服事主,这种人就是不按规矩而行的人。
(二)俗云:近朱者赤,近墨者黑。对于素行不良的人,除非我们自己刚强,且存着与人分享基督的态度,否则最好是‘远离他’,以免自己受他污染,在他的罪行上有份。
【帖后三7】“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,”
〔文意批注〕“你们自己原知道应当怎样效法我们,”帖城信徒在领受真道之初,就已经知道要效法使徒们的榜样(参帖前一6)。
“因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,”保罗的意思是说,他们不是‘能说不能行’(太廿三3)的那种人,他们自己以身作则,在行为上显出榜样,可供信徒效法。
〔话中之光〕(一)对于主的仆人们合乎圣经的教导,我们都要谨守遵行;但对那种能说不能行的人,我们不要效法他们的行为(太廿三2~3)。
(二)传道人若要让信徒们尊重,最好的办法是谨慎自己和自己的教训,在这些事上恒心去行,才能叫听的人心服(参提前四16)。
【帖后三8】“也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。”
〔文意批注〕“也未尝白吃人的饭,”‘吃饭’是希伯来的人的说法,指‘谋生’(参创三19;摩七12;希伯来文‘
“倒是辛苦劳碌,昼夜作工,”‘辛苦’指因劳动而产生的疲累感觉;‘劳碌’指缺少休息;保罗在帖城传道期间,虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给(参腓四16),但仍不敷需用,故亲手作工,以此维生(参帖前二9)。
“免得叫你们一人受累,”因当时帖城信徒蒙恩不久,保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔,宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累(参帖前二6,9;林前九18)。
【帖后三9】“这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。”
〔文意批注〕“这并不是因我们没有权柄,”‘权柄’指靠传福音吃喝养生的权利(参林前九4~15);换句话说,凡是在属灵的事上劳碌的人,有权利接受别人所给奉养肉身之物(参提前五17~19)。
“乃是要给你们作榜样,”拥有权利却不使用权利,目的是为给别人作榜样,这种榜样必然显得更为有力。
“叫你们效法我们,”指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神(参7~8节;帖前二9)。
〔话中之光〕(一)主赐给传道人权柄和权利,是为着让他们的工作更为有效,并不是为着让他们享受的,因此在必要时,忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。
(二)为着神的荣耀和人的益处,乐意放弃自己合理的权利,这是基督十字架道路的特色,凡是跟随主走这条道路的人,也应持守这个原则。
(三)榜样胜于千万句的教训,不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样,我们一般信徒也应当注重传道人的行为,过于他们的言词(参来十三7)。
【帖后三10】“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。”
〔文意批注〕“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,”‘吩咐’是指口传的教训;保罗对此问题,不仅口传,且一再地用书信教训他们(参帖前四11~12)。
“若有人不肯作工,就不可吃饭,”‘不肯’不是‘不能’,而是指身体能而心里定规不肯、不愿意;‘就不可吃饭’乃是命令式语气,直译是:‘就不可让他吃饭’。这比异教徒‘不作工,不吃饭’的说法更加严厉。
〔话中之光〕(一)基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。
(二)根据圣经在这里的教训,对于那些能够作工却不肯作工,专门依赖社会福利制度维生的懒人,我们没有必要过于仁慈,无条件地济助他们。
(三)基督徒固然应当凭爱心彼此相待,但基督徒的爱心乃是有原则的,并不纵容罪恶,也不鼓励懒惰,否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。
【帖后三11】“因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。”
〔文意批注〕“因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,”可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多,情形越过越严重,因此引起保罗特别的关注。
“甚么工都不作,反倒专管闲事,”这句话在希腊原文乃双关语,意思是:‘人人的事都管,自己的事反而不管’;‘该忙的不忙,不该忙的却忙’;‘各人不扫自己门前雪,反管他家瓦上霜’。
这比‘懒惰’更糟,懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响,而‘专管闲事’则是干涉到别人的事,对大家都不利;通常不作工的人,自然会有很多的空闲,从而‘挨家闲游,…又说长道短,好管闲事,说些不当说的话’(提前五13)。
〔话中之光〕(一)闲懒不作工的人,对于教会和社会,均会产生破坏性的后果;一个团体中,不作工的人愈多,就会导致愈多的问题。
(二)自己份内的事不管,却专爱管别人的事;或者说人人的事都要管,只有自己的事不管,这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人,就越多犯这一类的毛病。
(三)只有闲人才会有闲工夫去管闲事;教会中若欲杜绝多管闲事的现象,就必须扫除闲人──借着劝戒(参12节)或远离(参6节)。
(四)一位信徒,若不是真正从神接受呼召,要他放弃职业而全时间事奉主,否则最好还是带职事奉主;因为恐怕他在教会中积极的功用,反不如消极拆毁的作用之大。
(五)今天教会中的现象是,有许多所谓主的工人,是‘志愿式’的工人,而不是出于神的呼召,结果他们不但不能解决教会中的问题,反而制造很多的教会问题。
【帖后三12】“我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。”
〔文意批注〕“我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,”‘靠主耶稣基督’意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。
“要安静作工,”‘安静’不是指静默不言,而是指多作事、少说话,也就是安分守己的意思。
“吃自己的饭,”意指吃自己劳力所得来的饭,这与‘白吃人的饭’(参8节)相对;由于肯亲手作工,自己也就没有甚么缺乏(参帖前四11~12),故能自给自足,而不必仰赖别人的供给。
【帖后三13】“弟兄们,你们行善不可丧志。”
〔文意批注〕‘行善’指遵行使徒的教训与吩咐(参4节),以及一切善行善言(参二17),并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事(腓四8);也就是持守善道的意思(参提后一14)。
‘丧志’指灰心(路十八1)、丧胆(林后四1;弗三13);举凡避难就易,避重就轻,遇事推诿,作事延宕,敷衍塞责,这些情形都是丧志的表现。
‘行善不可丧志’这句话加插在这里,很可能是因为那些不按规矩而行的人,已经使得一些热心行善的人感到灰心,故需在此予以激励。保罗这句话的含意是,我们基督徒行善不可看后果,乃当看源头──那位是‘善’的神(参太十九17)。
〔话中之光〕(一)基督徒无论从事甚么行业,无论作甚么样的工作,只要是为着主和教会而作的,都是美善而高尚的,也都有其价值。
(二)基督徒的一生是进取的,争战的(参林前九24~27),并且是没有止息的前进和奋斗(参腓三12~14),直到度完地上的日子,所以我们永不可丧志,乃要存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。
(三)行善或事奉主常会受到误解,容易叫人因丧志而停止;但基督徒行善和事奉的动机,不是要讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢(帖前二4;太六1~4)。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何,就不至于因别人的误解而丧志了。
(四)基督徒行善若仅仅是出于自己的好心,而不是按着善道的原则而行,往往不但不能叫行善的对象得益处,反倒叫自己灰心丧志,受到亏损。
【帖后三14】“若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。”
〔原文字义〕“交往”混在一起,调在一起,与之交流。
〔文意批注〕“若有人不听从我们这信上的话,”‘若有人’暗示总会有些人;保罗似乎预知有些人将会执迷不悟,不肯听从他的劝导;‘这信上的话’特别是指有关不按规矩而行的教训(参6~12节)。
“要记下他,不和他交往,”‘记下他’原文是予以特别注意的意思;‘交往’原文含有融合在一起不分彼此的意思;这里却要‘记下他’,使他成为一个特殊突出的人物,‘不和他交往’,即暂时疏离(参6节),使他不再觉得自己是教会中正常的一份子。
“叫他自觉羞愧,”‘羞愧’是指一种不受尊重的感觉,因此对教会的归属产生危机感,从而得到警惕,觉悟自己所受的待遇,乃因自己不当的行为而来,由此生出懊悔,改过自新(参林后七9~10)。
〔话中之光〕(一)对于犯错的人,要先给予劝戒教导,若仍不听,就不可再视若无睹,而应采取必要的纪律行动。
(二)教会中对付一位犯错的弟兄,目的不是要惩罚他,乃是要挽回他、得着他(参太十八15),使他能恢复正常的教会团契生活。
(三)教会要在世界上作主的见证,就不能不‘公义’和‘仁爱’兼顾并行,偏于任何一方,都是误解了主,也都是错误地代表了主。
【帖后三15】“但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”
〔文意批注〕“但不要以他为仇人,”意指不要敌视他;信徒犯下行为上的错误,并不就改变他的身分──弟兄犯了错,仍旧是弟兄。
“要劝他如弟兄,”意指要存着爱心劝导。
〔话中之光〕(一)教会中的纪律行动,应当满有弟兄相爱之情,而不应该过分严厉苛刻。
(二)信徒待人的原则,不要以恶报恶,乃要以善胜恶(罗十二17,21);弟兄犯错了,仍是弟兄,顶多看他像外邦人一样(太十八17),总不至于因此变成仇人。
(三)今天基督教界,往往对真理见解相异的人非常敌视,甚至比对待罪人还恶劣;而他们所敌视的弟兄,很可能在基本真理上都相同(例如:神的独一性,耶稣基督的神性、救赎的要义等),只是在无关宏旨的道理上看法不同,便如此对待,实在不是真信徒所该有的情形。
【帖后三16】“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!”
〔文意批注〕“愿赐平安的主,”‘平安’意指里面心境的平安宁静,在外面一片混乱动荡的环境中,不被困扰与摇动;这种平安乃是‘主的平安’,惟有主自己才有这种平安,也惟有借着
“随时随事亲自给你们平安,”‘随时随事’这话在别的书信中没有用过,意指在所有的时间和一切的事上;特别是在面临令人不安的境遇时,亦即有需要之时。
“愿主常与你们众人同在,”主自己是一切问题的答案──有
〔话中之光〕(一)赐平安的主,会随着我们所受的风浪和波涛的节奏,赐给我们所需要的平安,使我们能凌驾于风浪和波涛之上。
(二)我们虽然不知道明天将会有甚么样的道路摆在面前,但我们却知道在天天所行的道路上必能享受
【帖后三17】“我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样。”
〔文意批注〕“我保罗亲笔问你们安,”‘亲笔’原文是‘亲手’;通常保罗的书信是由他口述,别人替他笔录(参罗十六22),最后保罗亲自在信末牵署,并加上几句话(参林前十六21;西四18;门19)。此信虽然是由三人联名(参一1),但实际内容是保罗一人叙述,可能经其余二人过目同意后才发出。
“凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样,”保罗的书信既然由他口述,请别人代笔,为着防备有人冒他的名造假信(参二2),就在信后亲笔问安,以笔迹为证,好使信徒分辨信的真伪。
【帖后三18】“愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!”
〔文意批注〕“愿我们主耶稣基督的恩,”‘主耶稣基督的恩’指对主耶稣基督的享受,因为恩典不是别的,不是一些身外之物的祝福,乃是基督自己成为人的享受。
“常与你们众人同在,”‘同在’一词含示双方都是活的人位,不能一方是人,另一方是事物;故‘主耶稣基督的恩’就是主耶稣基督自己,
注意,‘众人’(参16节)指全教会的众弟兄姊妹,包括那些不按规矩而行的人在内,都是保罗祝福的对象。由此可见,他的责备是对事不对人,虽然他对他们的行为加以严厉的责备,但他仍旧关心他们,并给予他们祝福。
叁、灵训要义
【须要彼此代祷的理由】
一、好叫主的道快快行开,得着荣耀(1节)
二、叫主的工人们脱离无理之恶人的手(2节上)
三、因为人不都是有信心(2节下)
【信实的主向我们信徒所要作的事】
一、要坚固我们(3节中)
二、要保护我们脱离那恶者(3节下)
三、要使我们现在并将来遵行真理教训(4节)
四、要引导我们的心(5节):
1.爱神
2.学基督的忍耐
【如何维持教会中的秩序(规矩)】
一、圣经的教训(6节)
二、主工人的榜样(7~10节)
三、圣徒们的劝戒鼓励(11~15节)
四、主同在所赐的恩典和能力(16~18节)
【不肯作工的人】
一、他们不按规矩而行(6,7,11节)
二、他们不遵守使徒的教训(6节中,14节上)
三、他们白吃人的饭(8节上)
四、他们叫别人受累(8节下)
五、他们甚么工都不作(11节中)
六、他们专管闲事(11节下)
【如何对付不按规矩而行的人】
一、当远离他(6节下)
二、靠主吩咐劝戒他们,要安静作工,吃自己的饭(12节)
三、要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧(14节下)
四、不要以他为仇人,要劝他如弟兄(15节)
【在基督里的好处】
一、有主亲自赐给平安(16节上)
二、有主亲自与我们同在(16节下)
三、有主工人亲切的照顾和特别的交通(17节)
四、有主的恩典与我们同在(18节)