基督徒文摘解经系列


歌罗西书第三章
壹、内容纲要
基督徒得胜生活的原则】
一、思念上面的事──享受基督超越的生命(1~4节)
二、治死地上的肢体──与基督同死(5~9节)
三、穿上新人──彰显基督的生命(10~11节)
基督徒得胜生活的细则】
一、在教会生活中──叫基督的平安在心里作主(12~15节)
二、在灵性生活中──把基督的话丰丰富富的存在心里(16~17节)
三、在夫妻生活中──行在主里面合宜的事(18~19节)
四、在父子生活中──凡事讨主的喜悦(20~21节)
五、在主仆生活中──存心诚实敬畏主(22节~四1)
贰、逐节详解
【西三1】“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。”

“若真...就当,”不是怀疑或假定,乃是照理应当。
“与基督一同复活,”指一个真信主的人,必然会经历生命的改变,向罪和世界已死,向神和属灵的事则复活过来。
“就当求在上面的事,”‘求’指追求,要求,寻找;这话表明追求上面的事,乃是一个新生的人所该有的生命表现。‘上面的事’指属天的、属神的、属灵的事。
“那里有基督...”意即‘上面的事’不是别的,乃是关于基督的事;基督乃是一切属天事物的内容与实际。
“坐,”表示已经完满达成神的旨意而安息了。
“神的右边,”表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。

(二)信徒既因基督而得救,也当以基督为我们今后追求的目标。
(三)财宝在那里,人的心也在那里(太六21);信徒若真以天上的基督为至宝,自然就会追求上面的事了。
(四)基督徒的生活,首在注视升天的基督,并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督,是信徒在地上行走的头一个秘诀。
(五)主耶稣已经升入高天,坐在至大者的右边,长远为我们代求(来七25);我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。
【西三2】“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”


“不要思念地上的事,”不是说完全不要思想到地上的事,乃是说不要经常以地上的事为念,更不要看地上的事过于上面的事。‘地上的事’指世俗的、物质的和属情欲的事,也指生活所需的事,这些事的本身不一定是罪。
保罗似乎在暗示:第二章所描述的那些异端教训和规条,是属于地上的事。

(二)心思属天,然后生活才会属天,反则反之;信徒在世上,若要常过得胜的生活,就必须常思念上面的事。
【西三3】“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”


“你们已经死了,”意即信徒不再是从前的人了,因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。
“你们的生命与基督一同藏在神里面,”信徒与基督同死并不就了了,接着是要与基督一同复活(弗二6),藉重生得着属神的生命;这一个重生所得的生命,在世人面前,乃是一件不能看到、摸到或领会到的事,故以‘藏’字来形容。
“藏在神里面,”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事,是一个完全属神的奥秘。

(二)生活是生命的流露;生命虽是隐藏的,但依然能借着生活表现出生命的性质来。
(三)信徒应当把神的生命活出来,为主作荣耀的见证;今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙,难怪他们常会讥嘲、轻视我们。
(四)信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界,因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。
(五)我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”,就我们应当与基督一同活在神的里面,以神为我们生活的领域。
(六)神是在天上,故凡是藏在神里面的人,应当是活在天上的人,而不可再‘思念地上的事’(2节)。
(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命,所以我们的生活也该是一个隐藏的生活;凡凭这生命而活的基督徒,他们所作的许多事乃只被神知,而不为人所知。
(八)真基督徒不宣扬自己,不推荐自己;他们乃是宣扬福音,推荐基督
【西三4】“基督是我们的生命,


“显现,”指主的再来(提前六14;提后四8;多二13;彼前五4)。
“你们也要与

(二)基督不但尊荣在天,是信徒思念的目标(1~2节);
(三)“基督是我们的生命”说出:
(四)时时刻刻思念主,是等候主再来的最好方法。
(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候,但有一天却要与基督一同显现在荣耀里;我们的盼望不是在今天,乃是在将来。
(六)基督在我们里面的生命,是一个会“显现”出来的生命;所以我们虽然不显扬自己,我们里面的生命却会自然而然地显扬基督(林后二14)。
【西三5】“所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”


“地上的肢体,”一指身体的生理与饮食需求,对此,信徒必须‘攻克己身,叫身服我’(林前九27),叫身体的需求受到约束;‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人(弗四22),对此,信徒必须‘向罪当看自己是死的’,不容罪在身子上作王,也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13;加五24)。
“就如,”表明本节所列举于下的种种败德,就是出自‘地上的肢体’:
(1)“淫乱,”泛指婚姻外一切不正当的性关系。
(2)“污秽,”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。
(3)“邪情,”导人于乱的情欲,特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。
(4)“恶欲,”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。
(5)“贪婪,”永不满足的占有欲,包括对财物上的贪得无厌,和性欲等一切欲望的无止境的追求。
“贪婪就与拜偶像一样,”贪婪会引人远离神,而追求神之外的人事物,不知不觉沦为它们的奴隶,所以说贪婪与拜偶像一样。
异端教训叫人要克制肉体的情欲,结果却是毫无功效(西二23),然则保罗为甚么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢?其分别点乃在于:异端教训是叫人从外面的生活行为,藉遵守规条来克制人里面的情欲;而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命,先影响到人的心思(魂),再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内,保罗的教训是由里朝外。

(二)赐生命之灵的律释放我们,使我们不必去随从肉体行事(罗八2,5)。
(三)十字架治死我们的天然和肉体的经历,是注视基督,并活在基督生命里的自然后果,也是我们摸着基督的明证。
(四)没有摸着基督而要有十字架的经历,必属于人工的假冒;没有十字架的经历而说摸着基督,也必是头脑的知识和道理的字句。
(五)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10);贪婪的人迟早会被引诱离开主的,因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。
【西三6】“因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”


“必临到,”表示将来必要发生。
“悖逆之子,”表示他们的本性根本就是不顺服神的,所以经常过的是悖逆神旨意的生活。

(二)凡足以阻止我们顺服神的一切东西,都得趁着今天好好对付。
【西三7】“当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。”


“也曾这样行过,”是指信徒在未得救以前得罪神的行为。

(二)人虽不必为他们的生活环境负责,却要为他们自己的行为负责。
(三)教会在世界中,乃是浊流中的一股清流,她若不能对信徒提供良好的环境与榜样,就会造成许多失败的信徒。
(四)教会绝对不可与世界妥协(比方:有些教会鉴于社会潮流,而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为,甚至容纳同性恋者,这是错误的。)
【西三8】“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或译:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。”


“你们要弃绝这一切的事,”甚么样的人,就过甚么样的生活;信徒既然是属天的人,就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。
“以及,”就是加上下列的种种:
(1)“恼恨,”怒气的发作,突然爆发的情绪。
(2)“忿怒,”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。
(3)“恶毒,”发乎不良的用心,蓄意预谋害人的卑劣气质。
(4)“毁谤,”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。
(5)“污秽的言语,”没有品格、可羞耻的话,会叫听见的人心灵受到污染。

(二)怀恨和怒气,最容易破坏人与人的关系。
(三)人心里所充满的,口里就说出来(太十二34);内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果,就在口里说出毁谤和污秽的言语来。
【西三9】“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,”


“因,”字表明第五、八、九等节所列举的败德,正是信徒所已经脱去的“旧人和旧人的行为”。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性,它具有三大问题:心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。
“已经脱去旧人,”这是一个客观的事实,是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的;然而这并不就是说,旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命,经常演出相争、交战的故事(罗七18~25;加五16~24)。所以,这项已经成功的客观事实,仍须借着信徒的合作,使之成为个人的主观经历。

(二)说谎是旧人的行为;诚实应该是基督徒生活的一个记号。
【西三10】“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”



“在知识上更新,”‘在知识上’不单是头脑的知识,更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。
‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与长进,乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。

(二)新人的更新,主要是在心思里的故事;所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。
(三)信徒对神的认识越多,里面的新人生命就越长进,外面的新人生活也越过越像主。
【西三11】“在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”



“并不分希利尼人、犹太人,”指没有种族上的差异。
“不分...受割礼的、未受割礼的,”指没有宗教上的差异。
“不分...化外人、西古提人,”指没有文化上的差异。‘化外人’指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。‘西古提人’有两种说法:一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族,意即最野蛮的人;一指希腊古典文学里的Zecothia人,是文化水平很高、受人尊敬的人。
“不分...为奴的、自主的,”指没有社会地位(阶级)上的差异。‘为奴的’指己身已经卖给别人,不能随己意往来、行事的人。
“惟有基督是包括一切,又住在各人之内,”含意极其丰富:(1)信徒里外所有的不同,都已被基督取代;(2)基督是信徒外面的彰显,又是信徒里面的丰富;(3)基督是信徒里外所需的一切,得着了基督,就得着了一切;(4)基督在信徒的环境和心里运行,使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历

(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同,不容许带进教会生活里面,因为这些都与新人的性质不符。
(三)教会若是在基督之外,让任何人事物、道理、教训、作法、制度,占据相当的地位,就表示教会已经变了质,失去了教会的实际。
(四)在新人里面,基督是一切,又在一切之内,我们天然的人毫无地位!
【西三12】“所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”


“既是神的选民,”表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。
“圣洁蒙爱的人,”这是说明蒙神拣选的人,乃是蒙神所爱(罗十一28),而被神从世界中分别出来归于
“存,”字原文是‘穿上’,意即要把下列的品格,在生活行为上表达出来:
(1)“怜悯,”对方的光景虽然不配,却不受其影响,而仍自然流露出来的同情心怀。
(2)“恩慈,”向着别人的良善心怀。
(3)“谦虚,”向着自己有正当估价的心怀,即‘看别人比自己强’(腓二3)。
(4)“温柔,”对别人没有伤害的心怀。
(5)“忍耐,”能忍受别人对自己的伤害的心怀。

(二)信徒得救后的人际关系,首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。
【西三13】“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”


“总要彼此包容,”意即不要因对方的过失而心里过不去。
“彼此饶恕,”指不让嫌隙存留在心里,把它忘记。
“主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人,”是说我们饶恕人,应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35;弗四32)。

(二)我们说饶恕人,但往往不能忘记别人的亏欠,而主饶恕我们,却是完全忘记,不留痕迹,不再追究既往,不翻旧账。
【西三14】“在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。”



“爱心就是联络全德的,”指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带,能贯串并推动其它的美德,并赋予意义,使人际关系趋于和谐美好。

(二)爱心将基督徒联系在一起,使他们渐渐走上完全的地步。
(三)爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德,甚至能将别人所表现的美德联系起来,成为教会有力的见证。
【西三15】“又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”


“你们也为此蒙召,归为一体,”指基督徒蒙召进入基督身体的里面,是为着显出基督是全体的主;身体(教会)生活上的一切难处,都是由于肢体不听头的指挥与支配,以致肢体彼此间显出不协调来。
“要存感谢的心,”就是感恩;人感恩是承认神的恩典,承认一切好处都是从神来的。

(二)真正的安息乃是:让基督的平安在心里掌权管理。
(三)在个人或教会生活中判定事物,不是凭是非,而是凭平安与否。
(四)信徒待人处事,要有平安的感觉,才可一往直前;一旦稍觉不平安,便须不顾一切的停止。
(五)“叫基督的平安在我们心里作主,”这‘叫’字表示我们有责任‘让’基督的平安在我们里面运行作工;我们若不‘让’,就没有平安。
(六)信徒蒙召是为着“归为一体”,若是肢体各自为政,互不协调,身体必受苦难,故在教会中不可我行我素,应当凡事听从基督的指引。
(七)教会身体的生活首在合一,而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意,只求心存平安与感谢。
(八)道理叫人分,基督叫人合──教会的合一,不在道理、名目的辩正,乃在基督在各人心中作主。
(九)在教会生活中,我们的心向着人应当‘和睦’(“平安”的原文另意),向着神应当满了“感谢”。
【西三16】“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”


“诗章,”指旧约圣经中的《诗篇》,当时用乐器伴奏演唱。
“颂词,”指信徒赞美称颂神的诗歌。
“灵歌,”指指信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。
“心被恩感,”指带着感恩的心情,从心底由衷地。

(二)基督的话乃是生命(约六63),只要人的心田能让它自由居住发展,自然能够结出丰富的果子来(太十三8,23)。
(三)信徒的思想必须受“基督的道理”(神的话)所支配,才能有正常的行事为人;因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。
(四)信徒的智慧,用来存记主的话,比用在任何其它事上更有价值。
(五)基督徒应当彼此教导、互相劝戒,但要有“智慧”;教导和劝戒虽然出于善意,但如果不够智慧,可能会收到相反的效果。
(六)信徒之间不单要借着话,也要借着诗歌,彼此教导,互相劝戒。
(七)口里的歌颂要与心里的感恩相配;赞美若不出自衷心,在神面前就毫无价值。
(八)信徒歌颂的对象是神,只有神自己配得我们的歌颂;信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹,就是不把神当得的荣耀归给神。
【西三17】“无论做甚么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着

“或说话或行事,”基督徒的生活表现,全在于说话和行事。
“奉主耶稣的名,”原文是‘在主耶稣的名里’,有几方面的意义:( 1)表示倚靠主的能力,因主的名里有能力;(2)表示靠着主的权柄,主的名就是权柄;(3)表示代表主的旨意;(4)表示代表主自己,因为活在主里面,意即与主联合为一。
本节的意思是劝告信徒无论作甚么事,像是作在神的面前,存感谢神的心,都要听主、靠主而作,并且是为主作。

(二)信徒的生活原则,不是依据理由与是非,而是依据能否奉主的名说话行事,并且感谢神。
(三)没有一个人,能不认识主耶稣的名而得救;也没有一个信徒,能不认识这名的权柄和能力,而能有效地被神使用。
(四)主耶稣这名如今是‘赐给人的’(徒四12);主已经将
(五)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。
【西三18】“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。”


这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同:(1)就功用而言,丈夫预表基督,妻子预表教会(弗五23~24),教会应当顺服基督。(2)就天赋而言,一般人的天性是:男较果断,女较优柔;男倾向理智,女倾向情感;男体壮,喜欢承担一家保护和供应之责,女细心,喜欢承担照顾并安慰儿女之责;故仍以妻子顺服丈夫为宜。
“顺服,”的原文是重在里面的心‘服’,不重在外面‘顺’的行动。

(二)许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她“自己的丈夫”却服不来。
【西三19】“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待她们。”


“不可苦待她们,”爱是不自私,爱是为对方着想;真实有爱的人,必然不会苦待对方。

(二)舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。
(三)丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺服的保证;真正爱妻子的丈夫,甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。
(四)妻子的顺服和丈夫的爱,表面看似不同,根源却相同──舍己;只有能舍己的人,才能有真正的顺服和真正的爱。
【西三20】“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。”


“听从父母,”‘听从’含有站在下方,注意倾听和服从命令的意思。
“这是主所喜悦的,”因为父母象征神是我们生命的源头,故听从父母,就是尊重并听从神的间接表示。

(二)除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主,要求儿女去作坏事等),作儿女的人,总是要“凡事”听从父母。
(三)凡是不听从父母的基督徒,就是主所不喜悦的基督徒。
【西三21】“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”


“失了志气,”指因灰心丧胆而失去进取心。

(二)作长辈的无理责打或动辄斥责,会使儿女对自己的判断力失去信心,无所适从,甚至灰心丧志,长大以后就会有很深的自卑感。
【西三22】“你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。”


“只在眼前事奉,”只在主人眼睛看得见的时候,才作事;他的眼睛一离开,就停工偷懒。
“像是讨人喜欢的,”意即只顾肉身主人的欢心,不顾天上之主是否喜悦。
“总要存心诚实敬畏主,”是说天上之主的眼目无所不在,甚至能鉴察人的肺腑心肠,因此为了怕主会不喜欢,作事不只是绝不表面敷衍,并且是发自内心的真诚,而没有欺诈和虚伪。

(二)信徒作事不可得过且过,应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。
【西三23】“无论作甚么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的,”

“都要从心里作,”不但是要‘存心诚实’的作(22节),并且还要尽心尽力的作。
“像是给主作的,”信徒的工作,要看成是主的安排,凡事为主而作。

(二)基督徒作事不尽职,敷衍塞责,会叫我们的主蒙羞。
【西三24】“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。”



(二)信徒所作的事,表面上可能是为着别人而作,实际上“所事奉的乃是主基督”,认清了这个,手中的每一件事就都变得非常有意义。
(三)信徒作属世的事,尚可从主得赏赐,更何况在教会中服事神呢!
(四)我们所事奉的既然是主基督,那就要凡事寻求主的心意,不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。
【西三25】“那行不义的必受不义的报应;主并不偏待人。”



“主并不偏待人,”指主的判断不是看人的情面,而是依照事实的真相。

(二)义或不义的判定,不在你我,乃在‘主’;而主的判定,不是根据人的外貌,乃是根据人的行为。
叁、灵训要义
基督徒的生活】
一、生活的特点──与主一同复活(1节)
二、生活的目的──追求上面的事(1节)
三、生活的锻炼──思念上面的事(2节)
【旧人的行为】
一、淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(5节)
二、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语(8节)
三、说谎(9节)
基督徒不可能有的分别(11节)】
一、种族的分别
二、国籍的分别
三、言语的分别
四、道理信念的分别
五、文化教育的分别
六、社会地位的分别
基督徒肢体生活的原则】
一、基督是一切的一切──彼此之间不可分别(11节)
二、以基督的心为心──彼此包容,彼此饶恕(12~14节)
三、叫基督的平安作主──同归一体(15节)
四、把基督的道理存在心里──同被主的话劝化(16节)
五、奉基督的名说话行事──同与主联合为一(17节)
基督徒人际生活的原则】
一、看甚么是在主里面相宜的(18~19节)
二、看甚么是主所喜悦的(20~21节)
三、看主是所有人的主(22~23节)
四、看主是公平赏罚的主(24~25节)
【穿上新人】
一、穿上新人的根基(1~4节):
1.与基督一同复活
2.求和思念上面的事
3.生命与基督一同藏在神里面
4.在生命中与基督分享荣耀
二、穿上新人的原则(5~11节):
1.治死地上的肢体
2.弃绝旧人和旧人的行为
3.在知识上渐渐更新
4.以基督为一切
三、穿上新人的表现──怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐
(12节)
四、穿上新人的态度──彼此包容、彼此饶恕(13节):
五、穿上新人的存心(14~15节):
1.以爱心联络全德
2.叫基督的平安在心里作主
3.存感谢的心
六、穿上新人的方法(16~17节):
1.用各样的智慧领受基督的话
2.彼此教导,互相劝戒
3.奉主耶稣的名说话、行事
4.借着基督感谢父神
七、穿上新人的细则(18~25节):
1.在主里面作妻子和丈夫
2.按主所喜悦的作儿女和父母
3.存敬畏主的心作仆人和主人