歌罗西书第四章
壹、内容纲要
【基督徒生活的指导】
一、作主人的如何对待仆人（1节）
二、如何祷告（2～4节）
三、如何与外人来往应对（5～6节）
【介绍、问安与嘱咐】
一、关于推基古和阿尼西母（7～9节）
二、关于亚里达古、马可和耶数（10～11节）
三、关于以巴弗（12～13节）
四、关于路加和底马（14节）
五、关于老底嘉教会和宁法（15～16节）
六、关于亚基布（17节）
七、保罗亲笔问安（18节）
贰、逐节详解
【西四1】“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”


“因为知道你们也有一位主在天上，”表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人，并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代，

（二）基督作主是人类公义、自由的保障；没有基督，就没有真公义；没有基督，也没有真自由。
（三）作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。
（四）人的权力和财富来自于神，因此人如何运用权力和财富，必须向神有所交代（路十二48）。
（五）我们必须尊重别人的生存权，因为我们的‘所有’虽然不同，但我们的‘所是’却是一样，不论主人或仆人，都是神造的人。
（六）一个有权和有钱的人，他如何运用权力和财富，别人不能过问，因此很容易妄用他的权力和财富，这正是他的危险之处。
（七）你善待人，神就善待你；
【西四2】“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”


“在此，”显然是指祷告而言。
“儆醒感恩，”‘儆醒’是指不让别的事物分散我们的心。
全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。

（二）一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中，却是最被忽略的一件事。
（三）祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。
（四）祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。
（五）严格说来，祷告也是信徒的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但。
（六）我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷告时若不儆醒注意，就不能继续实行，也难获得效验。
（七）一个人肉体过于舒适，生活过于顺遂，往往就疏忽了祷告。
（八）感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。
（九）有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。
（十）本节表明神所要的祷告：
（1）不仅是为自己的好处‘祈求’，乃是与神相交的‘祷告’。
（2）不仅是一时或常常的事，乃是继续不断的事，故须‘恒心’。
（3）不仅是口头言语的事，乃是全心以赴的事，故须‘儆醒’。
（4）不是我们凭自己所能作的事，乃是要靠神，故须‘感恩’。
【西四3】“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），”

“讲基督的奥秘，”神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故
“我为此被捆锁，”指保罗为传讲基督而被监禁。

（二）保罗先为他们祷告（西一3，9），后求他们为他祷告；不肯为别人代祷的人，不配求别人为他代祷。
（三）保罗不是求别人为他的好处祷告（例如求释放他），而是为传福音祷告；可见祷告的出发点还是为着众人，而非自己。
（四）我们的祷告，不是求神减轻或免除我们的工作担子，而是求神加添力量，能够把交托给我们的事工完成。
（五）今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。
（六）我们虽然没有口才去传道，但若能为传道人祷告，他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。
（七）一个最无学问、最无地位的信徒，因恳切的祷告，也能够成功伟大的事工；可见每个信徒，可以借着为主的工人祷告，而参与教会的建造。
（八）若非神开启传道的门，赐给传道的机会，我们就不能作甚么；而传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。
（九）有‘机会’传福音是一件事，会不会‘讲’福音是另一件事；而‘讲’明福音并非全靠人的口才，乃是在于神恩典的赐给。
（十）保罗所要传的“道”，不是别的，乃是传讲“基督的奥秘”；今天许多传道人所传讲的，却是基督之外的福音──社会福音等，保罗说那并不是福音，而是另一个福音（加一6～7）。
（十一）基督乃是人类惟一的福音：世人惟有听见基督，才会从罪恶、世界中被拯救出来；基督徒也惟有更多的、更深的听见基督，才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来，而进入更丰满的救恩里！
（十二）保罗开头是祷告（西一3），结尾还是祷告；一是为他们祷告，一是请他们为自己祷告；但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。
【西四4】“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”


“这奥秘，”即指上节‘基督的奥秘’。
“发明出来，”意即使之被人理解，被人看见，启示出来。

（二）像保罗这样大有才能的人，还会常有词不达意之叹，更何况一般传道人，怎可自以为口才便给，不好好准备并仰望神，就随便讲道呢？
【西四5】“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”



本节特别重在劝勉我们要‘抓住机会’传扬基督的福音（参提后四2）。
“用智慧与外人交往，”‘外人’原文意‘在我们圈子以外的人’，指教会之外不信的人；全句指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。

（二）时间是世界上一种最宝贵的东西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒废时间，反要把时间赎回来归主使用。
（三）我们属灵的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的，他是一个最没有前途的人。
（四）有人说：‘与其爱千古，不如爱现在；昨天已过去，明天不实在；若是真惜爱，还是爱现在’。
（五）信徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人（腓一27）和言语（西四6）；而信徒的行为，系表现于如何运用时间。
（六）事实上很少人是因为被说服而信主的，故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。
（七）最有智慧的与外人交往法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上时时的遇见神。
【西四6】“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”


“用盐调和，”盐能调味；一则表示基督徒的言语有智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。
“就可知道该怎样回答各人，”意即我们若在话语上有操练，就日渐知道甚么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人（彼前三15）。

（二）信徒的生活，若能常常从主领受‘恩’，则他们的言语中也会不知不觉地带着‘恩’，如此就有属灵的能力，说话能感动别人。
（三）如果我们的言语缺少恩典，一定是由于我们缺少祷告（2节）；如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。
（四）信徒的话语该像盐那样，调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争。
（五）信徒的言语不该淡薄，应该有味；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准备的工夫，方能达到言之有味的地步。
（六）言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人（箴十一30），基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作出适当的应对。
（七）传福音不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。
（八）许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。
【西四7】“有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，”



“忠心的执事，”是指教会中担任某项服事的一分子。
“一同作主的仆人，”是指同工团中的一分子。
本节指出工人与教会有密切的关系，当日教会必然相当关怀主工人的情况，因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会，并且又差人去告诉有关他一切的事。

（二）同工之间，理应彼此相亲相爱，互相配搭，一同作主的仆人；今天常见的现象却是：同工变成‘同攻’，彼此勾心斗角，互不相容。
【西四8】“我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”


“又叫他安慰你们的心，”保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心，所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。

（二）保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心；这个“光景”必然不是指他的外面的环境，而是指他里面的心境和态度。
（三）信徒的光景正常，会叫听见的人得安慰，反之，则会叫听见的人为他忧伤。
（四）我们也应该学习歌罗西信徒的榜样，时常关怀主工人们的景况，因为他们为主的缘故，也常关怀我们。
【西四9】“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。”



“他也是你们那里的人，”用意在强调他是你们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。

（二）看人要看他现在的情况，不能看他的过去；一个人过去的失败，不能作为判定他、对待他的依据。
【西四10】“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他）。”


“巴拿巴的表弟马可，”就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出（徒十三5，13）；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩，导致二人分开（徒十五36～40）。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手（提后四11）。

“他若到了你们那里，”这句话暗指他正要出发或正在途中。
“你们就接待他，”可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。

（二）保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变（参阅
(1)真实的同工配搭，乃在彼此属灵的光景如何；光景差了，自然无法同工。
(2)）弟兄暂时的软弱，我们固然不该
(3)从前养尊处优、不堪劳累的马可，已经有了完全的改变；作主工人的先决条件是：能为主吃苦耐劳（徒廿35）。
(4)保罗胸襟宽大，不记马可的前嫌，乃是作主工人的榜样；同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙，最怕不能彼此包容、饶恕，和好如初。
(5)保罗此时对待马可的态度，固然一面是因马可有了好的转变，但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了，度量更宽大了；这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度，一直是那样苛刻、严厉，无非说出我们自己在基督里并无多少长进。
【西四11】“耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。”


“奉割礼的人，”即指犹太人。
“为神的国与我一同作工的，”神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人（徒九15；加二9），故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。

【西四12】“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”


（1）“常，”即坚持不放松地继续祷告。
（2）“为你们，”非为自己，乃为教会，在祷告中将别人带到神面前。
（3）“竭力，”以搏斗的精神全力以赴。
（4）“祈求，”并非散漫无目的，而有专一的祷告事项。
（5）求使教会达致‘完全’、不动摇的地步。
本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心，怕他们被异端教训所迷惑。

（二）一个人祷告的‘灵’如何，别人是能够感觉得到的。
（三）以巴弗的祷告，与保罗为歌罗西教会的祷告相同（参西一9），足见他们的同心，也必常常同在一起祷告，并且也都是摸着教会需要的祷告。
【西四13】“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。”


（二）以巴弗是歌罗西教会的同工，但他也关心附近各地教会的光景；主的工人不可只顾全自己的工作表现，而忽略了别地的教会。
【西四14】“所亲爱的医生路加和底马，问你们安。”


“底马，”是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而变节离弃了保罗（提后四10）。保罗在此对他没有赞赏的好话，可能此时保罗已看出他的灵性有问题。
【西四15】“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。”


本节在表面上，好像是题到三班不同的人：（1）“老底嘉的弟兄”。（2）.“宁法”。（3）“他家里的教会”。
但是实际上，正如‘宁法’就是‘他家里的教会’中的一份子，‘宁法’也就是‘老底嘉的弟兄’中的一位，只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来，再向他个人问安。
再者，“老底嘉的弟兄”重在指个别的各人，“他家里的教会”重在指团体全体，所以两者并非指两班不同的人。因此，下面第十六节只题‘教会’，不再题‘弟兄’，因为书信是给全体在一起时念诵的。

【西四16】“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”




（二）各地教会原本就是基督的‘一个身体’（林前十17）；就着组织而论，各地教会的行政是独立的，并不隶属于任何人或团体；就着属灵的关系而论，各地教会之间却是有交通，并不是不相往来、不相闻问的。
【西四17】“要对亚基布说：‘务要谨慎，尽你从主所受的职分。’”



（二）主所要求于
【西四18】“我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！”


叁、灵训要义
【基督徒生活的两方面】
一、对于神──祷告（2～4节）
二、对于世人──作见证（5～6节）
【爱惜光阴的表现】
一、恒切祷告（2节）
二、儆醒感恩（2节）
三、为人代祷（3～4节）
四、传讲基督（3～4节）
五、用智慧与外人交往（5～6节）
【保罗与推基古的关系（7节）】
一、亲爱的兄弟──同心相爱
二、忠心的执事──同甘共苦
三、一同作主仆人──同工配搭
【爱惜光阴】
一、爱惜光阴的缘由──因为主是每一个人的主（1节）
二、爱惜光阴的表现（2～6节）：
1.恒切祷告
2.儆醒感恩
3.用智慧与外人交往
三、爱惜光阴的榜样（7～15节）：
1.推基古──忠心作主的仆人
2.阿尼西母──信主后有改变
3.亚里达古──为主坐监
4.马可──虽曾失败过，但今已回头
5.耶数──与保罗一同作工，使他得安慰
6.以巴弗──为教会竭力祷告，多多的劳苦
7.路加──跟随保罗，相亲相爱
8.宁法──把他的家打开给教会使用
四、爱惜光阴的嘱咐（16～18节）：
1.念书信──领受属灵的教导
2.对亚基布嘱咐──劝勉人
3.记念神的仆人──关怀主的工作