加拉太书第四章
壹、内容纲要
【福音真理的辩正】
一、既已得着儿子的名分，就不要再在律法底下受管束：
1.从前在律法底下，有如孩童受管束：
（1）作孩童时，与奴仆毫无分别（1节）
（2）在时候未到以前，受律法的管束（2～3节）
2.如今已从律法以下被赎出，得着儿子的名分：
（1）神差遣
（2）如今我们里面有儿子的灵，是神的后嗣（6～7节）
3.既已认识神，就不要再像从前那样作律法的奴仆：
（1）从前作奴仆，是因不认识神（8节）
（2）现在既已认识神，岂可再作奴仆（9节）
（3）谨守礼仪、规条，就是作律法的奴仆（10～11节）
二、要回想得救时的情景，那是基督活在里面的明证：
1.要像保罗一样，一直没有改变（12节上）
2.加拉太信徒得救之时，待保罗如同基督耶稣（12节下～15节）
3.如今加拉太信徒待保罗竟如同仇敌：
（1）只因保罗将真理告诉他们（16节）
（2）他们中了律法主义者的离间计（17～18节）
4.愿为他们再受生产之苦，直到他们里面的基督成形（19～20节）
三、要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女：
1.亚伯拉罕有两个儿子：
（1）律法书上记载亚伯拉罕有两个儿子（21～22节上）
（2）一个按血气由使女生，一个凭应许由自主之妇人生（22节下～23节）
2.两个妇人预表两约：
（1）夏甲预表出于西乃山的律法之约，生子为奴（24～25节）
（2）撒拉预表应许之约──原不能生养，后凭应许生子（26～27节）
3.要作‘对’的儿子：
（1）新约的信徒是凭应许作儿女（28节）
（2）按血气生的律法主义者逼迫按灵生的（29节）
（3）使女（律法之约）和她生的要被赶出去（30节）
（4）我们是自主妇人（应许之约）的儿女（31节）
贰、逐节详解
【加四1】“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别；”





（二）撒但利用各种人事物，包括世界、金钱、地位和宗教礼仪等，来奴役神的儿女；惟一能免受
【加四2】“乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲豫定的时候来到。”




（二）感谢神，
【加四3】“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”



（二）信徒应早日脱离属灵婴孩的阶段，长大成人，就能分辨好歹（来五12～14）。
（三）灵命成长的最佳途径，就是爱慕那纯净的灵奶（彼前二2）。
【加四4】“及至时候满足，神就差遣


“为女子所生，”意即道成肉身，基督降世为人（约一14；太一25；路二6～7）。
“生在律法以下，”意即作犹太人，受律法的约束（路二21～24）。

（二）主耶稣在
（三）主耶稣是真神（“
（四）主不只担当我们的罪，也替我们负律法的轭。
【加四5】“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”



【加四6】“你们既为儿子，神就差


本节说明信徒从主所得的地位，不只是一个客观的事实，并且也是一个主观的经历；圣灵的内住，使我们享受与神亲密的生命关系。
【加四7】“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”


前后各节均为‘你们’，至本节突然换为“你”字，乃为表示更加切身。
“从此以后，”指神所作之事的结果：信徒不再是奴仆，乃是儿子了。
“靠着神为后嗣，”人得为后嗣，不是因自己的甚么，乃是凭神的应许（加三29）。人所能作的，惟有信靠神（加三9）。
【加四8】“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”


“但，”字引出不同的对比。外邦人虽不像犹太人是在律法之下为奴，但却是在偶像虚无和无知之下为奴。

（二）我们不认识神，就会把不是神的当作神。
【加四9】“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”


“更可说是被神所认识的，”加拉太信徒认识神，是被神认识的结果；他们在不认识神的时候，神却拯救了他们。
保罗称律法为“那懦弱无用的小学，”因为律法在积极方面既不能使人胜罪──“懦弱”，又不能使人脱离罪──“无用”，而在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段──“小学”。不过，律法在消极方面却能奴役人。

（二）我们的所作所为须合乎神的旨意，才算真正被神所认识。
（三）今日的信徒也常舍弃灵里的自由，宁可倒回去受宗教礼仪、规条的奴役。
【加四10】“你们谨守日子、月分、节期、年分。”



（二）今日注重受难节、复活节、升天节、圣诞节等教会节日的信徒们，当小心不可重蹈犹太教的覆辙。
【加四11】“我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”


【加四12】“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。”


“因为我也像你们一样，”指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身分，学习像个外邦人的样子（林前九21）。
“你们一点没有亏负我，”详见十三至十五节，可知加拉太信徒从前热切款待保罗，没有任何对不起他的地方。
【加四13】“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”



一个患病的福音使者来到他们当中，当然会有许多事要他们代劳，成为他们的负担，这是对他们爱心的一种试验。
【加四14】“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”



“反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，”本句的意思有二：（1）他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主；（2）他们用接待主自己、并尊敬神的使者的态度来对待保罗。

（二）真正的爱心，是不凭外貌待人，只出于爱主的动机而爱人的。
（三）主仆的光景不好，并不能作为我们贪爱世界的借口。
【加四15】“你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿；这是我可以给你们作见证的。”



“把自己的眼睛剜出来给我，”有人认为这话表示保罗当时正患眼疾。

（二）出于肉体的爱常不能持之以恒，今日爱之，明日恨之。
【加四16】“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？”



（二）一个忠心的主仆，不会因别人的反对而闭口不讲真理。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理。
【加四17】“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”


“离间，”意即叫加拉太人与保罗及一切信徒分离。
犹太主义者的爱里藏钩，所以不是好意。

【加四18】“在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。”

【加四19】“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里；”


“再，”字表示一个主的仆人有两种生产之苦：
（一）不顾对方的冷漠、反对，劳苦带领人，使其归信主耶稣。
（二）不顾对方的无知、幼稚，劳苦栽培人，使其生命长进，直至“基督成形在你们里面，”也就是把基督作成并组织在我们里面，使我们模成基督的形像。

（二）当十字架作工在一个信徒身上，使他的旧人在行为上渐渐脱去，新人（基督）在行为上渐渐穿上，他就越过越像主了。这就是基督的生命成形在我们里面。
【加四20】“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”



【加四21】“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？”

本节的意思是说，愿意在律法的管辖之下生活的人，实在并不符合律法书上所记的事例。
本节首一个“律法”是指借着摩西所宣布的诫命。第二个“律法”是指记录这些诫命的摩西五经。犹太主义者尊崇作为诫命的律法，却漠视接受诫命的约书历史。尊崇作为诫命的律法，而看不见律法的广阔内涵──神对
【加四22】“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。”

“使女，”就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。
“自主之妇人，”指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。


“自主之妇人，”预表应许之约；“自主妇人生的儿子，”预表新约的信徒。
保罗用此比方来做‘律法之下为奴’与‘恩典之下自由’的对照。
【加四23】“然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”

“凭着应许生，”指凭神所显的奇妙作为而生。
本节以两个母亲生产情形的不同，来说明她们所生儿子的本质也不相同（创十七15～21；十八9～15；廿一1～8）。律法底下的人是靠着肉体来遵行律法；而新约的信徒是凭着神的应许来享受恩典。
【加四24】“这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”


“出于西乃山，”律法是在西乃山下颁布的。
“夏甲，”代表律法之约。
“生子为奴，”凡是以遵守律法为本的人，无异自甘作律法的奴仆，丧失了自由。
【加四25】“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”



“现在的耶路撒冷，”指当时的犹太教。
“她的儿女，”指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。
“都是为奴的，”意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。

【加四26】“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”

【加四27】“因为经上记着，‘不怀孕、不生养的，

“不怀孕、不生养的，”指生理上有缺陷，不能生育孩子的妇人。
“未曾经过产难的...没有丈夫的，”指不能生育的妇人，即使有丈夫，也如同没有丈夫一样孤寂可怜。

【加四28】“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”

【加四29】“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。”




【加四30】“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”


【加四31】“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”

叁、灵训要义
【孩童与儿子】
一、孩童是指那在律法以下的人：
1.虽是豫定承受产业的主人，却与奴仆毫无分别（1节）
2.在神豫定的时候来到以前，服在师傅和管家的手下（2节）
3.受管于世俗小学之下（3节）
二、儿子是指那蒙救赎的人：
1.基督耶稣生在律法以下，为要救赎我们脱离律法（4～5节）
2.里面有神儿子的灵，呼叫神为阿爸、父（6节）
3.靠着神得为后嗣（7节）
【神在时候满足时的行动】
一、差遣
二、差遣圣灵，进入蒙救赎之人的心里（5～6节）
三、设立蒙救赎之人为后嗣（7节）
【信徒的福分】
一、从律法以下被赎出来（5节）
二、得着儿子的名分（5节）
三、里面有儿子的灵（6节）
四、能呼叫神为阿爸、父（6节）
五、不是奴仆，乃是儿子（7节）
六、靠着神为后嗣（7节）
【作奴仆的人】
一、作律法的奴仆（1，5节）
二、作偶像的奴仆（8节）
三、作世俗小学的奴仆（3，9节）
【认识神和不认识神的分别】
一、因不认识神，就给那本来不是神的作奴仆（8节）
二、因认识神，就是被神所认识，可免作奴仆（9节）
【真使徒的特征】
一、如同神的使者，如同基督耶稣（14节）
二、直言不讳，将真理告诉人（16节）
三、情愿为别人受生产之苦，使基督能成形在人心里（19节）
【基督徒和犹太主义者】
一、一个是凭应许生的，一个是按着血气生的（23节）
二、一个是自主（自由）的，一个是为奴的（24～26节）
三、一个是属天的，一个是属地的（25～26节）
四、前者要比后者更多（27节）
五、一个能承受产业，一个不能承受产业（30节）