约翰福音第七章
壹、内容纲要
【神子救主是住棚节的实际】
一、不信的人只有住棚节的外表，而没有住棚节的实际：
1.犹太人在住棚节的背景下，想要杀
2.
3.犹太人凭外貌断定是非，希奇
4.众人不知道
二、
1.众人在住棚节的末日，仍感干渴（37节上）
2.
3.信
三、人们对这位是住棚节实际者的反应：
1.人们因
2.差役违命没有捉拿
3.法利赛人坚持不信
4.尼哥底母为
贰、逐节详解
【约七1】“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行；因为犹太人想要杀


“耶稣在加利利游行，”‘游行’是指拉比带着门徒们到处讲学。

（二）人们的敌意，限制了主耶稣的行动──“不愿在犹太游行”；我们必须爱
【约七2】“当时犹太人的住棚节近了。”




（二）我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴（参37节；启廿二17）；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
【约七3】“耶稣的弟兄就对


“叫你的门徒也看见你所行的事，”‘你的门徒’或指居于犹太地和耶路撒冷的众门徒（参二23；三26；四1）；‘你所行的事’指行神迹奇事，以显明
【约七4】“人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’”


“就当将自己显明给世人看，”在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。

（二）撒但若不是引诱你在世界上追求名声，
（三）我们行事的动机若是为着显明给别人看，以博取别人的称赞，其结果必然会失望，因为人心变幻无常，今日称赞，明日生厌；所以我们若不想招致失望，最好行事只求神的喜悦。
【约七5】“因为连


（二）被身边至亲至爱的人“不信”，乃是一个人最大的十字架。
【约七6】“耶稣就对他们说：‘我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”


“你们的时候常是方便的，”因为他们随自己的意思行。

（二）主是那永远无限的神，却为我们甘愿受时间的限制。我们信徒为着遵行神的旨意，也当甘愿失去自由，在时间上受神的约束。
（三）我们作任何事，也要像主那样，不随自己的意思行动，而在求问中学习等候神的时候来到；如此，我们所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免发生错误。
【约七7】“世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。”


【约七8】“你们上去过节罢；我现在不上去过这节；因为我的时候还没有满。’”


【约七9】“耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”

【约七10】“但



（二）信徒在教会中事奉神，最好多作些暗地里的事奉（“暗去”）；切忌敲锣打鼓（“明去”），故意要得人的荣耀（参太六1～4）。
【约七11】“正在节期，犹太人寻找耶稣说：‘

【约七12】“众人为


‘纷纷议论’不是指公开的谈论（参13节），而是指彼此‘耳语’的论及

（二）是“好人”或是“迷惑人的”，全在论断者主观的看法，而非基于客观的事实，所以我们不要在意别人的论断（参林前四3）。
【约七13】“只是没有人明明的讲论


（二）在信仰不自由的国家和地区里，人们因害怕在上的权威，而不敢发表信仰的言论；然而今天在大部分信仰自由的国家和地区里，撒但却利用了另一种形式的威吓──怕羞、怕人讥笑、怕说错话、怕被自己的话绑住...等等，叫许多信徒不敢放胆作见证。
【约七14】“到了节期，耶稣上殿里去教训人。”

“耶稣上殿里去教训人，”‘殿里’指人们可以自由进出的外院，又称‘所罗门廊’。
【约七15】“犹太人就希奇说：‘这个人没有学过，怎么明白书呢？’”


“这个人没有学过，怎么明白书呢？”‘书’在原文指文字（letters），在此转指旧约圣经知识；主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以

（二）传讲神的话，不一定要受过宗教的训练；最要紧的是要有从神来的启示（参加一11～17）。
【约七16】“耶稣说：‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”


（二）我们所说的话、所传的道，若是出于自己的，则无论话语是多么地动听，道理是多么地高超，仍不能给人真实的帮助。
【约七17】“人若立志遵着


（二）“人若立志遵着
（三）有的信徒虽然在那里寻求知道神的旨意，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿来当作一个知识而已；他有他自己的心意，他不过是要神来赞同、认可他的心意而已。对于这样的人，神决不会向他清楚显明
（四）和受恩教士说：明白神旨意的秘诀，百分之九十五乃在‘顺服’，剩下的百分之五才是‘明白’。
（五）遵行神旨意的人，他们对神的话有经历，也从经历中明白神的话。
（六）一个若恳切诚心想要知道并遵行真理的人，神便会向他启示──‘顺服乃是属灵知识的钥匙’。
（七）真理是可以实践的，实践乃是明白一项真理是否出自神的最佳验证法；凡不能实践的真理，就不是出于神的。
（八）今天有许多传道人，只会讲道，而不会行道；这种传道人所讲的道，对别人并没有多大的帮助。
【约七18】“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差

“这人是真的，”或作‘这人是属真理的’；‘这人’是指主耶稣。《约翰福音》一面表明‘神是真的’（参28节；三33；八26），一面也表明‘主耶稣是真的’，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：（1）

（二）只有求神的荣耀的人，才是“真的”；换句话说，凡求自己的荣耀的人，都是虚假的。
【约七19】“摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？’”

“你们却没有一个人守律法，”主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法（参罗二17～29；三10～23；加六13）。
“为甚么想要杀我呢？”主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀
【约七20】“众人回答说：‘你是被鬼附着了；谁想要杀你？’”

“你是被鬼附着了，”这话有如中国人骂人：‘鬼迷心窍’，以致说话行事不像是正常人的表现（参八48；十20）。
“谁想要杀你？”这话表明那些群众是由外地来过节的人，并不知道犹太教领袖的阴谋，但居住在耶路撒冷的本地人则知道此事（参25节）。
【约七21】“耶稣说：‘我作了一件事，你们都以为希奇。”

【约七22】“摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。）因此你们也在安息日给人行割礼。”

“乃是从祖先起的，”这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。
“你们也在安息日给人行割礼，”摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼（参利十二3），即使该日为安息日亦不例外。
【约七23】“人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？”


“免得违背摩西的律法，”指免得违背摩西律法中所规定男婴在第八天须受割礼的条例。
“我在安息日叫一个人全然好了，”意指在安息日保全了一个人的身体（参五5～10）。
“你们就向我生气么？”主耶稣的意思是，既然在安息日也可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见你们的发怒是不合理的。

（二）人的怒气并不成就神的义（雅一20）；信徒千万不要为道理上的见解歧异而动怒。要接纳看法不同的人，但各人心里要坚定持守从主所领受的（参罗十四1，5）。
【约七24】“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。’”


“总要按公平断定是非，”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。

（二）耶和华是公平的神（赛卅18），因为公义和公平，是神宝座的根基（诗九十七2）。我们惟有在
【约七25】“耶路撒冷人中有的说：‘这不是他们想要杀的人么？”

“这不是他们想要杀的人么？”‘他们’指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人则不知道（参20节）。
【约七26】“你看



（二）信徒固然不须要冒不必要的险（参10节），但有时到了不能避免危险的时候，虽有危险亦在所不辞。
【约七27】“然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道

【约七28】“那时耶稣在殿里教训人，大声说：‘你们也知道我，也知道我从那里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的；你们不认识


“但那差我来的是真的，”主耶稣有意在此指出，
“你们不认识
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道

（二）按表面看，主耶稣的出身并不太好──犹太人都知道
（三）我们信徒有宝贝放在瓦器里；所以我们不丧胆，外面的人虽然毁坏，里面的人却要一天新似一天（参林后四7，16原文）。
【约七29】“我却认识

【约七30】“他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为


“因为

（二）主不立即上去过节，是因为‘
【约七31】“但众人中间有好些信

【约七32】“法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿

【约七33】“于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”


【约七34】“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。’”


“我所在的地方你们不能到，”因为人若不相信

（二）凡弃绝主耶稣的人，都不能亲近神，因为
【约七35】“犹太人就彼此对问说：‘这人要往那里去，叫我们找不着呢？难道

“去教训希利尼人么？”犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。
【约七36】“


【约七37】“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。”


“就是最大之日，”住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日（参利廿三章），所以是最大之日。
“耶稣站着高声说，”一般拉比教训人时，乃是坐着讲论；这里主耶稣‘站着’且‘高声’，表明

“人若渴了，可以到我这里来喝，”主这话表明

（二）许多人要等到“节期的末日”──快乐达到极点之后，才会意识到这一切也不过是虚空的虚空（参传一2；二11）；惟真正有智慧的人，不须等到那一日，就能及早醒悟。
（三）人若没有“渴”的感觉，就不会到主这里来“喝”；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。
（四）望断以及于耶稣（来十二2原文另译）；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
（五）“喝”就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受
（六）主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，
【约七38】“信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”’”

“从他腹中要流出活水的江河来，”‘他’指‘信主的人’；‘江河’原文是复数词。

1.江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。
2.河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。
3.河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。
4.河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。
5.河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。
6.这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。
7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。
8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。
9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。

（二）约四章说到主在我们里面成为‘活水的泉源’（参四14），而这里又说到主在我们里面成为“活水的江河”。感谢主，
（三）只有因信得着活水泉源的人，才能流出活水。我们必须自己先蒙恩，然后才能带领别人同尝主恩。
（四）信徒每一次来到聚会中，应当要让里面的活水能流出来。如果只有少数人尽功用，聚会就会枯干；如果大家都尽功用，整个聚会就有活水泛滥，彼此就得着生命丰盛的供应。
（五）信徒的里面早已有了活水的泉源（参四14），但我们的问题是这泉源常被我们困在里面，活水流不出来，其原因不外：（1）缺乏祷告；（2）祷告时只用头脑理智，而没有以灵拜灵。
【约七39】“耶稣这话是指着信

“因为耶稣尚未得着荣耀，”在《约翰福音》里，一贯以主耶稣的死、复活、升天为

（二）谁死而复活的经历多，谁的里面才有丰富的圣灵。
（三）圣灵乃是耶稣得荣耀的产品和记号，圣灵赐下也是专为荣耀耶稣的。我们所喝入并流出的活水江河，就是这一位得荣耀之耶稣的灵。所以无论我们喝入或流出活水，都该感到并彰显耶稣的荣耀；因为活水的江河不仅是给人解渴的，更是为荣耀耶稣的！
【约七40】“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’”

【约七41】“有的说：‘这是基督。’但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的么？”


（二）我们对于一个信徒，不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人，而要根据他里面基督的成分如何来认人。
【约七42】“经上岂不是说：“基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？”’”

“从大卫本乡伯利恒出来的，”圣经也曾预言，弥赛亚将要从伯利恒出来（参弥五2）；伯利恒乃大卫的本乡（撒上十七12）。
他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：（1）无论是
【约七43】“于是众人因着耶稣起了分争。”


（二）连主耶稣都会成为众人分争的原因，所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人，越会引起一般人对他有不同的看法。
（三）我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解，要紧的是我们在主面前的内在实情如何。
【约七44】“其中有人要捉拿
【约七45】“差役回到祭司长和法利赛人那里；他们对差役说：‘你们为甚么没有带
【约七46】“差役回答说：‘从来没有像


【约七47】“法利赛人说：‘你们也受了迷惑么？”

【约七48】“官长或是法利赛人，岂有信

【约七49】“但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。’”

“是被咒诅的，”指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡（参利廿22，26）。
【约七50】“内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：”

【约七51】“‘不先听本人的口供，不知道

（二）我们若要认识主耶稣，便须好好的查读
【约七52】“他们回答说：‘你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。’”

“加利利没有出过先知，”严格来说，这话并不准确，因旧约的先知约拿乃出自加利利（参王下十四25；书十九13）。
法利赛人在本节的答话表明，他们认为主耶稣的罪是显而易见的，根本无须再问取甚么口供。
有些古卷将八章一节的首句‘于是各人都回家去了’，放在本节的末了，也有些译本将它另立第五十三节。
叁、灵训要义
【干渴人的需要】
一、人生干渴的情形：
1.犹太人想要杀
2.犹太人的住棚节近了（2节）──因干渴而追求节日的欢乐
3.行事为显扬名声（3～4节）──因干渴而追求名声地位
二、人生干渴的原因：
1.不信
2.你们的时候常是方便的（6节）──行事不受神的约束
3.他们所行的事是恶的（7节）──犯罪作恶
4.不认识主耶稣（15节），也不认识神的旨意（17节）
5.只求自己的荣耀，而不求神的荣耀（18节）
6.只会遵守律法的字句，却违犯了律法的精意（19～23节）
7.只按外貌断定是非，而不会按公平断定是非（24节）
8.只凭眼见，以致被自己所知道的误导，而不认识那是‘真的’（25～29节）
9.不知抓住机会，信靠主，反而逼迫主（30～36节）
三、惟有主能消解人的干渴：
1.节期的末日，耶稣站着高声喊（37节上）──正当人觉得败兴、虚空的时候，主来叩人的心门
2.人若渴了，可以到我这里来喝（37节下）──主向人宣告，
四、人如何才能消解干渴：
1.渴（37节中）──心灵感到不满足，有迫切的需要
2.来（37节下）──到主面前来寻求
3.喝（37节下）──敞开心门来接受
4.信（38节上）──接受的方法就是相信
五、人消解干渴的原理和果效：
1.从他腹中（38节中）──不是外面的，乃是里面心灵的满足
2.活水（38节中）──不是属物质的，乃是属生命的
3.流出活水的江河来（38节下）──信
六、主如何消解人的干渴：
1.耶稣得着荣耀（39节下）──主生命的活水，须借着
2.信
【论到基督，你们的意见如何】
一、犹太人（犹太教领袖）：
1.想要杀
2.在节期寻找
3.希奇
4.打发差役捉拿
5.不明白
6.不信
7.由
二、主的肉身弟兄：
1.指使
2.激
3.不信
三、去耶路撒冷过节的众人：
1.为
2.有的说
3.有的说
4.有的说
5.有的因
6.有的说
7.有的说
8.有的说
四、耶路撒冷的居民：
1.不明白
2.断定
五、尼哥底母：
1.为
2.认为应当多听取
【对基督正确的认识】
一、我的时候还没有到（6，8节）──
二、我指证他们所作的事是恶的（7节）──
三、不是明去，似乎是暗去的（10节）──
四、我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的（16～17节）──
五、
六、
七、
八、
九、惟有
十、在