基督徒文摘解经系列


路加福音第十四章
壹、内容纲要
【人子救主的教导与警戒】
一、再论真安息(1~6节)
二、论在神的国里坐席:
1.自卑的人升为高(7~11节)
2.不要请那些在今世富足的人(12~14节)
3.我们有分于神国的筵席,都因着神逾格的恩典(15~24节)
三、论作主门徒的代价:
1.要爱主胜过爱一切(25~26节)
2.要背着自己的十字架跟从主(27节)
3.盖楼和打仗的比喻──要先计算代价(28~33节)
4.盐失味的比喻──半途而废的悲惨结局(34~35节)
贰、逐节详解
【路十四1】“安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探




(二)主明知法利赛人一再请
【路十四2】“在



(二)人患了水臌,还能自知有病;但患了心灵的水臌,却不易自知。
【路十四3】“耶稣对律法师和法利赛人说:‘安息日治病,可以不可以?’”



“可以不可以?”主耶稣早已看穿他们居心不良,故意提出此问题,含有先发制人的意味。
【路十四4】“他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了。”


(二)传福音固然需要表达合宜的话语(参西四3~4),但最重要的要像主耶稣那样,彰显出生命的大能来──“治好那人”。
【路十四5】“便对他们说:‘你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉


【路十四6】“他们不能对答这话。”

【路十四7】“耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:”



(二)凡在教会中介意名分、地位的人,绝不能作好服事工作。
(三)宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机是为着贪图虚浮的荣耀。
【路十四8】“‘你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上;恐怕有比你尊贵的客,被他请来,”


【路十四9】“那请你们的人前来对你说:“让座给这一位罢。”你就羞羞惭惭的退到末位上去了。”

(二)我们各人不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道(罗十二3)。
【路十四10】“你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来,对你说:“朋友,请上坐。”那时你在同席的人面前,就有光彩了。”


(二)神拣选了世上卑贱的人,被人厌弃的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
(三)真正能自己谦卑,看自己是不配的人,乃是倒空自己,预备好承装神丰富恩典的人;神要在这样的人身上,彰显
【路十四11】“因为凡自高的必降为卑;自卑的必升为高。’”


(二)“凡自高的必降为卑,”这是撒但堕落的轨迹;“自卑的必升为高,”这是基督得荣的途径。
(三)谁被十字架对付得越多,谁就越得着尊荣;反之,谁天然的成分越多,谁就越受鄙视。
【路十四12】“耶稣又对请


【路十四13】“你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了;”



(二)其实乃是我们的神“请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”(参21节),惟有
(三)凡不顾念别人的苦情的,都要被主定罪;因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。
(四)人只有透过爱别人的行为表现,才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
【路十四14】“因为他们没有甚么可报答你;到义人复活的时候,你要得着报答。’”

将来所有的人都要复活(参徒廿四15),但义人的复活与一般人的复活不同,前者复活得赏赐,后者复活受惩罚(参但十二2;约五28~29)。‘义人复活的时候’就是指主再来(参帖前四16),神赏赐圣徒的时候(参启十一18)。

(二)我们信徒作一件事,不要冀望得着属地和属天双重报答;因此,我们应当把作事的目标,定在只求从天上来的赏赐。
【路十四15】“同席的有一人听见这话,就对耶稣说:‘在神国里吃饭的有福了。’”

“在神国里吃饭,”指得着神的‘报答’,摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(参13节)。
“有福了,”这是回应主耶稣所说的‘就有福了’(13节)。

【路十四16】“耶稣对他说:‘有一人摆设大筵席,请了许多客。”

“请了许多客,”神在基督降世以前,就借着先知向犹太人预告

【路十四17】“到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:“请来罢,样样都齐备了。””


“打发仆人去对所请的人说,”这里的‘仆人’,是指新约时代中头一批被神差遣的仆人,也就是主的门徒和施洗约翰的门徒;他们被打发到犹太人中间,向他们宣讲福音(参徒一8;二1,12)。
“请来罢,样样都齐备了,”预表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工,作好了恩典的备办,正等待人们来接纳享受。‘样样’包括神在基督里所预备天上各样属灵的福气(参弗一3)。

(二)神‘爱心’的手所备办的,必须人伸出‘信心’的手去接受(参约三16);两手相连,才能使救恩显得完全。
(三)“样样都齐备了,”表示神早已为我们作成了一切的工;基督徒生活的开端,不是来为神作甚么,乃是来享受神为我们所作的。
【路十四18】“众人一口同音的推辞。头一个说:“我买了一块地,必须去看看,请你准我辞了。””


“我买了一块地,必须去看看,”表征他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。

(二)属地的物质和钱财(“我买了一块地,必须去看看”),常成为人追求属天事物的最大拦阻。
【路十四19】“又有一个说:“我买了五对牛,要去试一试,请你准我辞了。””



【路十四20】“又有一个说:“我才娶了妻,所以不能去。””


【路十四21】“那仆人回来,把这事都告诉了主人;家主就动怒,对仆人说:“快出去到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。””



1.‘贫穷的’指觉得心灵虚空、不满足的人。
2.‘残废的’指觉得对行善心有余而力不足的人。
3.‘瞎眼的’指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。
4.‘瘸腿的’指觉得无力行走在人生正途上的人。

(二)人若真的认识自己的缺欠,不再对属地的事物心存盼望,才会转眼注目神所预备的救主和救恩。
【路十四22】“仆人说:“主阿,你所吩咐的已经办了,还有空座。””

(二)信徒应当体贴神‘不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改’(彼后三9)的心,尽力传福音,领人得救。
【路十四23】“主人对仆人说:“你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。””


“坐满我的屋子,”预表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)。

(二)我们原来都是‘贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的’(参21节),但如今竟得成为神的宾客,这是何等的际遇,何等的高抬!
(三)“勉强人进来,”表示我们信徒的得救,并不是出于自己主动的追求,乃是出于神恩典的‘勉强’。
(四)“勉强人进来,”表示只要人愿意进来,就可以享受救恩。救恩不是出于行为,乃是本乎恩典(参弗二8~9),因此既往不究,不论我们已往的‘善恶’,都可以蒙恩。
(五)本节也说出救恩的原则,完全越过人的光景──无论何人,都可以蒙恩──罪人中的罪魁,也能蒙神怜悯(参提前一15~16)。
【路十四24】“我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”


【路十四25】“有极多的人和耶稣同行;


【路十四26】“‘人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。”



“若不爱我胜过爱自己的父母...”‘爱’字的原文是‘恨’,系一种生动的夸张用词,表示这些亲人和自己的存在,不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人,而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从
界定感情上爱恶的用语大都是比较性的,以人对主耶稣所应付出绝对而完全的‘爱’来说,人本性上对自己直系亲属的喜爱,在层次上只能算是‘恨’。‘恨’自己的亲人和自己的性命,也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。
“就不能作我的门徒,”‘就不能’表示没有中间路线可走;‘门徒’指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。


(二)在你的心中,无论是父母、妻子或儿女,只要让他们占去了神该得的地位,这就叫你不能作主的门徒。
(三)信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手里,即使神叫你恨他们也都肯(参太十35~36)的话,你就要立刻看见,其实神还是要信徒爱他们的家人,并且还要把这爱升华到神圣的爱。
(四)全世界没有一个正常的人,是不爱自己家人的,更没有一个人是不爱自己性命的,但主却要求我们能为着
(五)人与人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵;我们从人所得的如果太满足,就看不见主给的宝贵。
(六)爱主到会令自己伤心的地步,才能得着真正的喜乐;爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。
(七)我们不单要爱亲属少一点,更要恨自己的性命;我们若要答应这个要求,我们的生活便不能以自己为中心,而须要以基督为中心。
(八)主要求我们将一切都给
(九)主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱
(十)属地的感情必须受对付,然后才可以与主有正常的关系。
【路十四27】“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”

1.十字架乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待,和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主,对信徒来说,是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
2.十字架乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候,旧人已经与

(二)必须舍己,才能爱主过于爱父母、儿女(26节);但要舍己,便须背起“自己十字架”。
(三)凡不想背十字架跟从主的人,就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人,这样的人不能作主的门徒。
(四)主是在客西马尼园定规只要成全父的意思,就出来背十字架。所以背十字架,就是定规只要神的旨意(太廿六39,42)。
(五)未经过十字架的道路,就不能到客西马尼;不经过十字架的对付,就不能说:‘愿你的旨意成就’(参廿二42)。许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召,却不喜欢摩利亚山上的奉献。
(六)把自己摆在一边,单单遵行神的旨意;不计任何代价,把爱先给
(七)在基督徒的路径上,总是会有十字架的影子。有什么理由叫你逃避十字架的责任,而不去背负它吗?你是否曾经决定:无论主怎么带领我,我都愿意与
(八)基督是先背十字架,后钉十字架(参约十九17~18);但在基督里的信徒是先钉十字架,后背十字架,使他们留在旧人的了结里,因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
(九)从积极方面说,属灵的长进就是神的成分在你里头的增加;从消极方面说,属灵的长进就是从你这个人身上(或者说你这个里面)有东西被除掉。这个除掉就是十字架的工作。
(十)十字架在我们身上作除掉的工作,实际上乃是由圣灵在我们的里面执行的;而圣灵的除掉有多少,乃是根据于我们的心向着神有多少而定的。
【路十四28】“你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?”



(二)许多信徒不是不出代价,乃是出的不够,结果当然失败;主所要我们出的代价不是别的,乃是我们的‘己’,我们的魂生命。
【路十四29】“恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,”

(二)作基督徒最羞辱的一件事,就是让不信的世人“笑话”我们。
【路十四30】“说:“这个人开了工,却不能完工。””

【路十四31】“或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的么?”

“去敌那领二万兵来攻打他的,”‘二万兵’预表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。

(二)信徒用于和一切仇敌对抗的‘兵’不是别的,乃是我们舍己‘受苦的心志’(彼前四1);只要我们肯舍己顺从主的号令,争战的得胜,全在乎主(参撒上十七47)。
【路十四32】“若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。”


(二)属灵争战的胜负,决定于一念之间;只要我们真正有舍己出代价的心志,便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。
【路十四33】“这样,你们无论甚么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”

1.“你们无论甚么人,”不是说基督徒中的‘某些人’,乃是说基督徒中‘无论甚么人’,都有资格来跟从主。
2.“若不撇下,”不是说‘若没有心愿’,乃是说‘若不撇下’,就不能跟从主。
3.“撇下一切所有的,”不是说‘撇下一部分所有的’,乃是说‘撇下一切所有的’,才能跟从主。
4.“就不能作我的门徒,”不是说‘不能作基督徒’或‘不能作我的二等门徒’,乃是说‘不能作我的门徒’;作主门徒,接受主严格的管教与训练,乃是跟从主的道路。

(二)能撇下一切,单单要主的人,才是‘配’作主门徒的人。
(三)若果我们愿意撇下一切,把我们一切的主权交给主,任由主支配,投靠主,依靠
(四)加尔文说:‘我为基督舍弃了一切,我得到甚么呢?我在基督里得着了一切。’
(五)进入神的国是免收入场费的,但每年对信仰的进一步认可,却要你付出一切。
【路十四34】“盐本是好的;盐若失了味,可用甚么叫它再咸呢?”

在古老的传统中,如果犹太人背叛了信仰,然后再回头时,在蒙接纳回到会堂之前,必须躺在会堂门口,请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统,凡被教会法规驱逐的基督徒,在他蒙接纳归回以前,也要被迫躺在教堂门口,对走进来的人说:‘践踏在我身上,因我是那失了味的盐。’

1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
“盐若失了味,可用甚么叫它再咸呢?”‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用,也就是变成和世人一模一样,毫无分别。

(二)盐能调味,但它必须先溶解,才能发生作用;同样,我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己,才能成为别人的祝福。
(三)基督徒活在世上的目的,不是想从别人身上获取甚么,而是奉献甚么给别人。
(四)盐能防腐,基督徒在世人中间,必须与世界有分别,不同流合污,才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
(五)神的儿女有神的生命还不够,必须让这生命变作我们的性情;你是‘盐’不够,还必须是‘咸的’,才有用。
(六)基督徒就是被‘基督化’的人。他身上的味道,不是天然的,乃是出于基督的;像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里,都应该活出基督,发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
(七)纯盐不可能失去咸味,因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人,自然能发挥‘盐’的功用来。
(八)盐若是和土混在一起,就不能显出咸味来;信徒若是爱世界、和世俗混在一起,沾染罪恶,当然也就失了味,不能对世界发挥功效。
(九)我们舍弃地上的事物越多,味道就会越强;但若不愿舍弃今生一切的事物,就会失去味道。
【路十四35】“或用在田里,或堆在粪里,都不合式;只好丢在外面。有耳可听的,就应当听。’”


“有耳可听的,就应当听,”表示会有很多人对上述的话听不进去,因为他们没有可听的属灵耳朵;但对于那些有属灵耳朵的人,这些话相当紧要。

1.以信徒还活着的时候来说,‘田’预表教会(参林前三9);‘粪’预表世上万事(参腓三9),就是世界。失去了生命功用的基督徒,既不适合用在教会里,也不适合用在世界里。
2.以信徒死后面对基督台前的审判来说,‘田’预表将来国度的奖赏;‘粪’预表将来污秽的集中地,就是火坑(参启廿一8;廿二15)。失败的基督徒,当主再来的时候,他们要暂时被丢在外面黑暗里,在那里哀哭切齿(参太廿五30),但他们也不会被丢在火坑里,因为他们已经得救了,可以免去永远的沉沦。(注:失败的基督徒,很可能在新天新地来临之前,有一段时间被神管教、锻炼,直到预备好了为止。)
“只好丢在外面,”‘外面’指在荣耀的范围之外,基督徒的见证被人践踏(参太五13)、羞辱、不齿,故是一种羞耻的范围。

(二)失败的基督徒不但从神的标准堕落下去,他也不适合世界的性质;因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验,使他与世界的风气和罪恶格格不入,但他又缺乏足够的恩典和喜乐,叫他可以走在基督的道路上。
(三)“有耳可听的,就应当听,”暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件;但如果一个人愿意跟从主耶稣,不计较代价几何,他就应当听和跟从了。
叁、灵训要义
【人间的筵席】
一、外表请客,实则不怀好意(1节)
二、客人拣选首位,出于自高(7,11节)
三、一般人摆筵,是想得到报答(12节)
【神国的筵席──这么大的救恩】
一、筵席的主人大──是神自己──‘有一人’(16节上)
二、筵席本身大──‘摆设大筵席’(16节中)
三、所请的客人多──‘请了许多客’(16节下)
四、筵席的内容丰富──‘样样都齐备了’(17节)
五、请的次数多──再三打发仆人去请(16~17,21,23节)
六、请的对象广──‘领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的’(21节)
七、请的范围广──包括‘大街小巷’(21节)、‘路上篱笆那里’(23节)
【救恩的三个时期】
一、救恩的预备时期──向犹太人发出邀请(16节)
二、救恩的作成时期──被犹太人弃绝(17~20节)
三、救恩的扩展时期──向可怜的人和外邦人传扬(21~23节)
【作主门徒的三重考验】
一、爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命(26节)
二、背着自己十字架(27节)
三、撇下一切所有的(33节)
【属灵的追求方向】
一、向上建造──盖楼房(28~30节)
二、向前迈进──出去打仗(31~32节)
三、向内充实──保持盐味(34~35节)
【跟从主的准备与坚持】
一、准备──先坐下算计花费、先坐下酌量(28~32节)──肯定自己愿意为主付出代价
二、坚持──不容叫盐失了味(34~35节)──不是形式的跟从,而是实质的跟从