路加福音第十九章
壹、内容纲要
【神国子民对王的不同态度】
一、税吏撒该得救──神国真子民欢欢喜喜接待主（1～10节）
二、交银给仆人的比喻──神国真子民分良仆与恶仆两类，视其是否运用银子而各得赏罚（11～27节）
三、主骑驴进圣城──神国真子民欢乐赞美着欢迎王（28～40节）
四、为圣城将要遭难哀哭──属地子民不知眷顾的时候（41～44节）
五、洁净圣殿──属地子民将祷告的殿变作贼窝（45～46节）
六、两种不同的反应──属地子民中有想要杀
贰、逐节详解
【路十九1】“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，”

【路十九2】“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”


“是个财主，”当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。
【路十九3】“他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”


（二）许多时候，人们将主耶稣团团围住（“人多”），叫人不得看见
【路十九4】“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”

‘桑树’指巴勒斯坦地的一种无花果桑树（参摩七14）；叶子像桑树，果子像无花果。枝干强韧，能够荷载一个成人的重量。

（二）我们为着想“要看耶稣”的任何努力，决不会白费，至终必然蒙恩而得着
（三）撒该是一个有身分的税吏长（参2节），却不顾自己的体面，“爬上桑树”，表明他要看主耶稣的心很迫切；一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。
【路十九5】“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来，今天我必住在你家里。’”

“撒该，快下来，”这表示主认识


（二）若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。
【路十九6】“他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。”


（二）撒该是财主（参2节），但他的里面却不快乐；当他遇见了主，就“欢欢喜喜的接待耶稣”。这表明：（1）以别的代替神的，他们的愁苦必加增（诗十六4）；（2）没有主的人，里面都是虚空，主一进来，就必满了欢喜快乐。
【路十九7】“众人看见，都私下议论说：‘
【路十九8】“撒该站着，对主说：‘主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”


“我把所有的一半给穷人，”这句话表明：（1）他对钱财的看法有了改变；（2）他对穷人有了怜恤的心。
“我若讹诈了谁，”‘讹诈’乃是勒索的温和说法（参三14）。税吏常故意高估人的财产或收入，从中索取不当钱财。
“就还他四倍，”这是为了从前向人所作不义的剥削，自愿付出赔偿。

（二）罪人一旦接受了救主，
（三）人要脱离世界和罪恶，并不在乎道理的劝勉和鼓励，也不在乎自己的定意和决心，乃在乎基督在人心里的催促和加力。
（四）那个少年财主忧忧愁愁的走了（参十八23），乃是证明‘在人不能’；这个财主撒该能够胜过财物的羁绊，乃是证明‘在神却能’（参十八27）。
（五）神在基督里的救恩是丰满的，能力是无限的；没有一种光景是
（六）信徒在认罪赔偿的时候，不可斤斤计较，总要赔得对方无话可说，且作到自己的良心无亏为止。
【路十九9】“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

“他也是亚伯拉罕的子孙，”表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣（参加三7，29）。

（二）主原先对撒该说：‘今天我必住在你家里’（5节），现在
（三）真正亚伯拉罕的子孙，是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人（参罗四16）。
【路十九10】“人子来，为要寻找拯救失丧的人。’”

本节指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如

【路十九11】“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说：”



“就另设一个比喻说，”下面的比喻，乃前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与
【路十九12】“‘有一个贵胄往远方去，要得国回来。”


“要得国回来，”表征救主带着国度回来（参但七13～14；启十一15；提后四1）。

（二）一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心里的王；这样的信徒，并没有活在神国度的里面，所以他们无分于国度的奖赏。
【路十九13】“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿一弥拿约银十两），说：“你们去作生意，直等我回来。””




“交给他们十锭银子，”十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，故此处的‘银子’并非象征恩赐（参太廿五15），也不是指才干、职事、地位、功用等，因为这些都是圣灵随己意分给各人的，每人所得不同（参林前十二4～11）。此处的‘银子’应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎，都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权，追求神国的特权，以及传扬福音的特权等。

（二）十个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的使命，没有一个信徒可以推辞说，‘我没有使命，所以我不必交账，不必服事。’
（三）信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息，把福音的真道传扬出去。
（四）银子的所有人是贵
（五）蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道（参犹3）；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。
【路十九14】“他本国的人却恨他，打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。””

“我们不愿意这个人作我们的王，”表征犹太人弃绝复活、升天的主（参徒二至九章）。

（二）今天的世界，也是满了对主心怀敌意、不肯归顺
【路十九15】“他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”

“叫那领银子的仆人来，”象征信徒被提到云里，在空中与主相遇（参帖前四17）。
“要知道他们作生意赚了多少，”象征基督台前的审判（参林后五10；罗十四10）。

（二）我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
（三）信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说：‘我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’
【路十九16】“头一个上来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。””



（二）主所赏给我们的身体、时间、灵命等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【路十九17】“主人说：“好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。””


“在最小的事上有忠心，”‘忠心’是指有好的行为表现。

“有权柄管十座城，”‘城’是掌权的范围；‘有权柄管城’象征在未来的国度里执掌权柄，与基督一同作王（参启二26；廿4，6）。

（二）“良善的仆人”与22节的‘恶仆’成对比，故‘良善’是指体贴主的心意，殷勤作工。
（三）我们今天为主无论作了多少事，乃是“最小的事”，它们不过是为着将来能管理城池，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里（参启廿二3）。
（四）我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是“最小的事”；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
（五）凡在今世“最小的事”上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任（“管十座城”）。
（六）今天“忠心”服事，将来才能得着权柄“管十座城”，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（参太廿26）。
（七）基督徒永远没有‘退休’这个名词；地上终了之时，就是属天国度的开始之时。
【路十九18】“第二个来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。””
【路十九19】“主人说：“你也可以管五座城。””

【路十九20】“又有一个来说：“主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着；”

“把它包在手巾里存着，”象征将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。

（二）信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。
（三）“手巾”是为擦汗的，不是为“包”银子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，‘我们的劳苦，在主里面不是徒然的’（林前十五58）；也不能说，‘在主里面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们’（启十四13）。
【路十九21】“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。””

“严厉的人，”指要求严格，但不若‘忍心’（太廿五24）强烈。
“没有放下的还要去拿，”‘放下’乃借贷的用语，指‘放款给人’；全句意即‘没有放款给人，还要去收取利息’。
“没有种下的还要去收，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；故此句意即‘没有付出，却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖（参出五7～14）。

（二）胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将主所给的属灵特权埋没了，结果一事无成。
（三）一般基督徒最容易犯的毛病，就是胆小、羞怯、害怕，以致不敢积极服事主。
（四）我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用从主所得的一切。
【路十九22】“主人对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收；”


“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。

（二）主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
【路十九23】“为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？””

“连本带利都可以要回来，”‘利’字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。

‘交给银行去生息’的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的属灵福分，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
【路十九24】“就对旁边站着的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。””

【路十九25】“他们说：“主阿，他已经有十锭了。””
【路十九26】“主人说：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”

（三）“凡有的，还要加给他，”这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。
（四）凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必可越来越有；凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人，连他已有的也要失去。
（五）没有人可以在神的国里坐享其成，也没有人可以不劳而获得神的赏赐。
（六）主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。
【路十九27】“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”’”


（二）凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。
【路十九28】“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”


（二）本节说出：（1）基督的灵，乃是主动面迎十字架，毫无畏缩、顾忌；（2）基督首先进入死亡，将死亡权势远远排斥，而在死亡中为我们开出一条生路，把我们领进复活丰满的境地，正如约柜过约但河的故事所预表的（参书三14～17）。
【路十九29】“将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里；就打发两个门徒，说：”



耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，
【路十九30】“‘你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。”

“是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的（参民十九2；申廿一3；撒上六7）。

“必看见一匹驴驹拴在那里，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

1.“驴驹”代表世人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的，乃是‘主要用

（二）主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能对付一个从来未曾顺服过
（三）献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
（四）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“解开牵来”），主才能用他。
【路十九31】“若有人问为甚么解


（二）主的门徒只因着主的一句话：“主要用
【路十九32】“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”

（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【路十九33】“他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹作甚么？’”
【路十九34】“他们说：‘主要用

【路十九35】“他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。”


【路十九36】“走的时候，众人把衣服铺在路上。”



1.人类（衣服）和动物（驴驹）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。

【路十九37】“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，”
【路十九38】“说：‘奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。’”


（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【路十九39】“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒罢。’”

【路十九40】“耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”

“这些石头必要呼叫起来，”意即‘这些石头就要代替他们作见证’。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，逼迫

（二）如果应该赞美的──门徒──不赞美，神就要在人想不到的地方，兴起超然的反应──‘石头呼叫’。
（三）我们信徒是主的见证人，但如果我们闭口不肯作主的见证，主就要另外兴起
【路十九41】“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭，”

【路十九42】“说：‘巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”

【路十九43】“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，”

“你的仇敌必筑起土垒，”‘仇敌’指罗马军兵。
“周围环绕你，四面困住你，”指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
【路十九44】“并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。’”

“因你不知道眷顾你的时候，”指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候（参二10～14；四18～22）。


（二）天然的人（石头）无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
（三）神赏赐给人悔改得救的机会，但人若失去这个机会，就要遭受神严厉的审判。
【路十九45】“耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，”




（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。
【路十九46】“对他们说：‘经上说：“我的殿，必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因

（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作“祷告的殿”，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成“贼窝”。
（四）我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为“贼窝”；乃应常常向主祷告，与主交通。
（五）教会是神的殿，也是向神“祷告的殿”。个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【路十九47】“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士，与百姓的尊长，都想要杀

“都想要杀


（二）挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。
（三）虽然犹太教的领袖们想要杀主，但主仍旧照常在殿里天天教训人；神的教会即使遭受迫害，也要传讲神的话。
【路十九48】“但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听
叁、灵训要义
【撒该得救】
一、他是在耶利哥城里（1节）──他活在犯罪受咒诅的环境里
二、他是税吏长（2节上）──他的罪恶深重
三、他是财主（2节下）──他被钱财所霸占
四、他要看看耶稣（3节上）──他听见福音，被主耶稣所吸引
五、只因人多（3节中）──他受到人为环境的遮蔽（例如人的话语）
六、他的身量又矮（3节下）──他自己本身的度量小，见识短
七、就跑到前头（4节上）──他比别人多花功夫用心追求
八、爬上桑树（4节中）──他克服了天然属地的短处
九、因耶稣必从那里经过（4节下）──他认识主耶稣的行径和心意
十、耶稣抬头一看，对他说，撒该（5节）──其实是因主认识了他
十一、欢欢喜喜的接待耶稣（6节）──他用诚实的心相信接受主
十二、主竟到罪人家里去住宿（7节）──救主也住到他的心里
十三、撒该站着（8节上）──他因救恩的能力得以站立
十四、我把所有的一半给穷人（8节中）──他得以脱离钱财的霸占
十五、我若讹诈了谁，就还他四倍（8节下）──他清理已往的罪
十六、耶稣说，今天救恩到了这家（9节上）──他经历了救恩
十七、因为他也是亚伯拉罕的子孙（9节下）──因为神记念
十八、人子来，为要寻找拯救失丧的人（10节）──因为主的寻找和拯救
【交银与十个仆人的比喻】
一、领银子的仆人都预表得救了的基督徒：
1.他们都是主的仆人（13节上）──仆人意即‘奴隶’，是主用宝血买来归属于
2.主把
3.主要他们去作生意（13节下）──要将从主所得拿去经营运用
二、恨
1.他们不要
2.他们将要被杀（27节）──他们的结局是灭亡
三、赚十锭和赚五锭的仆人预表得胜的基督徒：
1.当
2.他们都把银子拿去作生意（16，18节）──殷勤运用属灵的恩典和权利
3.他们都额外赚了银子（16，18节）──都产生了属灵的结果
4.他们都得到主的夸奖（17，19节）──都从主得到国度的奖赏
5.惟一不同的，乃是他们所得的奖赏乃是根据所赚的银子多寡（16～19节）──将来在国度里的权柄乃是根据各人属灵的度量
四、把原银包在手巾里的仆人预表失败的基督徒：
1.他没有把银子拿去作生意，而包在手巾里（20节）──他埋没了主所赐给的属灵恩典和权利
2.他因为怕主人（21节上）──他害怕赔掉原银将会被主惩治
3.他误解主是严厉的人（21节下）──他对主没有正确的认识
4.他被主责备是‘恶仆’（22节上）──凡存心不正和行为闲懒的仆人，都是恶仆
5.他被主人凭他口所说的话定罪（22节下）──在受审判时任何理由与说词都不会被主接纳
6.主人责备他为何不将银子交给银行生息（23节）──主要我们一般信徒能在教会里也尽一点点小的功用
7.他原得的银子被夺过赏给别人（24～25节）──在国度时期，受到主的惩治
五、国度赏罚的原则：
1.凡有的，还要加给他（26节上）──凡忠心于主托付的，就要给他们奖赏
2.没有的，连他所有的也要夺过来（26节下）──凡不忠于主托付的，就要惩罚他们，而使他们受亏损
3.不要主作他们王的，要被杀了（27节）──凡弃绝主的，都要灭亡
【神国度的外表】
一、耶稣骑着驴驹进耶路撒冷（28～36节）──神国的君王在卑微里莅临
二、门徒欢乐大声称颂（37～38节）──认识王的人喜乐赞美
三、法利赛人为之忌恨（39节）──不认识王的人以为不该如此
四、人若闭口，石头必要呼叫起来（40节）──王配得万有的称颂
五、主为耶路撒冷哀哭（41～44节）──因她的儿女不知道它王眷顾她的时候
六、主洁净圣殿（45～46节）──因人将王的殿变成贼窝
七、主在殿里教训人，引起两种不同的反应（47～48节）──有人想杀王，有人侧耳听王