基督徒文摘解经系列


路加福音第三章
壹、内容纲要
【人子救主的被引荐与简介】
一、引荐人施洗约翰的出现和信息(1~14节)
二、施洗约翰向人引荐人子救主(15~17节)
三、施洗约翰被囚(18~20节)
四、人子救主受浸和天上声音的赞许(21~22节)
五、人子救主的家谱(23~38节)
贰、逐节详解
【路三1】“该撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,”

“本丢彼拉多作犹太巡抚,”犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分,大希律死后其国土由三个儿子分领,犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管,但由于亚基老暴虐无道,于主后六年遭罗马皇帝废除,其原管地改设直辖行省,由犹太巡抚治理,但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小,须受后者的监督节制。本丢彼拉多(Pontius Pilate)于主后廿六年上任,是犹太地的第五任巡抚,任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。
“希律作加利利分封的王,”‘希律’指希律安提帕(Herod Antipas);他是大希律的儿子,于他父亲死后,和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土,统管加利利和比利亚,从主前四年至主后卅九年,长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。
‘分封的王’是指罗马帝国内较小
“他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,”‘腓力’(Herod
Philip)是大希律的另一个儿子;他所分领的国土在加利利的东北面,惟境内犹太人不多。
“吕撒聂作亚比利尼分封的王,”‘吕撒聂’(Lysanias)的领土在黑门山以北,黎巴嫩山脉以东,与犹太人几无关系。
【路三2】“亚那和该亚法作大祭司,那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。”


“旷野,”指荒废、无人居住的地方,位于死海北面和西面的干旱地带,包括约但河谷之广大地区。
“神的话临到他,”表明‘神的话’乃是施洗约翰传道的权柄来源。


(二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界出来,凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(参一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【路三3】“他就来到约但河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦;”


约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(参16节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作‘悔改的浸’(参徒十九3~4)。‘悔改的浸’不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。


(二)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
(三)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。
【路三4】“正如先知以赛亚书上所记的话,说:‘在旷野有人声喊着说:“预备主的道,修直


“预备主的道,修直

(二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。
(三)“喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的‘悔改’就是铲平并修直,也就是“预备主的道,修直
【路三5】“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。”

1.“山洼,”特指欲壑难填,贪得无厌。
2.“山岗,”特指目空一切,高傲无状。
3.“弯弯曲曲,”特指狡猾奸诈,曲而不直。
4.“高高低低,”特指随心所欲,起伏无定。

(二)人惟有接受神的救恩(参6节),才能:(1)“填满”心中的欲求,得以满足;(2)“削平”心中的傲慢,谦卑下来;(3)‘修直’心中的弯曲,诚实无伪;(4)‘平顺’心中的风浪,平安坦荡。
【路三6】“凡有血气的,都要见神的救恩。”’”


(二)救恩是给所有人的,问题乃在于看见的人愿不愿意接受,接受(相信)的人就得着救恩。
【路三7】“约翰对那出来要受他洗的众人说:‘毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”

“将来的忿怒,”指神对罪人所积蓄的忿怒,要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
约翰责备众人的话,或系引用先知耶利米的警告,指他们如同栖身树林中的蛇类,当人们砍伐树木,放火焚烧林野之际,蛇类仓皇逃命(耶四十六22)一样,当耶和华的审判将临之际,他们打算借着接受约翰的浸,逃避神的忿怒。

(二)照人原来的本相,我们都是“毒蛇的种类”;我们若没有这样的看见,恐怕作基督徒会作得不象样子,终归要失败。
(三)今天在基督教里面,有很多所谓的传道人,乃是“毒蛇的种类”;他们不只自己有罪,且他们的教训里面有毒素,能以毒害、影响别人。
(四)我们必须在神的大光底下,看见自己并不比别人好,才会俯伏下来,仰望神的恩典。杯子要装水,必须放在水壶下方;受恩者必俯伏在灰尘中,神的恩典才能落在他身上。
(五)对于虚情假意的人,施洗约翰当面抵挡,直言定罪,这乃是主工人该有的态度。
(六)约翰有先知属灵的眼光,能透视人里面的存心;今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力,难怪教会里面有太多的闲杂人。
(七)今天只要人肯受浸归主,不问是出于真心或假意,一律欢迎接纳,结果教会的人数是增多了,但教会属灵的份量却减少了。
【路三8】“你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。”


“不要自己心里说:有亚伯拉罕为我们的

“我告诉你们,”这是先知借着圣灵的运行,运用权柄说话的口吻。
“石头,”指没有生命的东西;亚伯拉罕的肉身如同已死,只因着信心,蒙神祝福,竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
本节施洗约翰的话,乃在指出:血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的,不一定就作亚伯拉罕的子孙;不是亚伯拉罕肉身生的,反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示‘信心’的功效,人惟有借着信心,才能蒙神悦纳。

(二)真正的基督徒,要有实际的生活和行为,来证明里面的悔改;所以得救之后行事为人,要与基督的福音相称(腓一27),不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。
(三)神所看重的,不是我们的身份,乃是我们里面实际的情况;不是我们属灵的家谱,乃是我们现在属灵的光景。
(四)悔改归主是个人的事,与传统无关;一切属灵的事,必须亲身经历才算得数,别人不能代替我们。
(五)基督徒不要自认为已经得救了,不会灭亡了,就放心去过醉生梦死的生活;要知道神是公义的,我们得救以后的情形仍要受神审判。
(六)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩,以为甚么都没有问题了,今天也有许多基督徒,自以为是属于某某团体,某某属灵伟人的门下,就都是得胜者了。
【路三9】“现在斧子已经放在树根上;凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。’”

“凡不结好果子的树,”指假意悔改的人,因为里面没有重生的经历,自然外面也就没有神生命的流露。
“就砍下来丢在火里,”指将来必遭审判,而被神丢弃。

(二)凡从天然生命这棵树上长出来的,没有一件事能蒙神的悦纳,都要连根砍掉;外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’,所以才会‘贪行种种的污秽’(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(“好果子”)表现出来的,在永世里都要失去价值。
【路三10】“众人问他说:‘这样我们当作甚么呢?’”

【路三11】“约翰回答说:‘有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。’”


(二)能作到与人分享衣食,就证明我们的心已经被修改过,而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。
【路三12】“又有税吏来要受洗,问他说:‘夫子,我们当作甚么呢?’”

【路三13】“约翰说:‘除了例定的数目,不要多取。’”

【路三14】“又有兵丁问他说:‘我们当作甚么呢?’约翰说:‘不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。’”


【路三15】“百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。”



【路三16】“约翰说:‘我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给


“有一位能力比我更大的,”指耶稣基督
“我就是给


1.对于真实悔改相信
2.对于不肯悔改信主的人,和挂名的基督徒,

(二)悔改不是目的,而是一条道路,要把人引向基督。悔改是叫人失去自己,信心是叫人得着基督;悔改是消极的,信心是积极的。悔改必须加上信心;光是悔改没有用,那不过叫我们一直注意自己的失败,像以前注意自己的‘好’一样。
(三)耶稣基督是神的儿子,所以拥有属天、超越的权能(“能力比我更大”)。
(四)事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我就是给
(五)水浸是旧生命的结束,灵浸是新生命的开始;前者需要悔改,后者需要悔改且相信福音。
(六)人若不肯悔改、接受水浸,将来就要受到火浸;凡肯悔改且相信、又接受水浸的人,今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【路三17】“



(二)主审判的目的,是“扬净”,是纯洁,是分别;凡在今天肯接受主审判的,也必通得过将来的审判。
(三)挂名的基督徒就是“糠”:外表和“麦子”差不多,但里面没有生命。
(四)主不愿信
(五)从肉身生的,就是肉身,只有从灵生的,才是灵;十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命,凡出于天然的,都要被毁灭。
【路三18】“约翰又用许多别的话劝百姓,向他们传福音。”
【路三19】“只是分封的王希律,因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备,”


【路三20】“又另外添了一件,就是把约翰收在监里。”

“就是把约翰收在监里,”施洗约翰被监禁之事,原发生在主耶稣开始传道以后(参约三22~24),但路加有意先结束约翰的事工记载,然后才记载主耶稣的事工。

(二)主真实的见证人,难免会遭受黑暗权势的迫害,甚至为主牺牲性命。难怪‘见证人’的原文,与‘殉道者’同字。
【路三21】“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了,”

“天就开了,”‘天开’意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。

(二)主耶稣“也受了洗”,这是说所有属于人的,无论好坏,都必须经过死,才能为神所用。
(三)主原无罪可悔改,毋须受浸,但
(四)主以受浸开始
(五)“天开了”乃是对主祷告的回应;当人肯借着祷告寻求神的时候,常会看见神奇妙的作为。
(六)天只能向死而复活的人打开;我们信徒若站在与主同死同复活的地位上,天也照样要向我们打开。
(七)各样属天的福分莫不由
【路三22】“圣灵降临在

“有声音从天上来说,”是父神的声音(彼后一17)。
“你是我的爱子,”是父神向人们的宣告和介绍,表明耶稣的神性,
“我喜悦你,”承认

天向

(二)因着主服了天的权柄,那从前因着人的背叛而闭塞的天,忽然为
(三)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二18~21)。
(四)满有圣灵的人,必会像“鸽子”一般的对人柔和,对神专一、纯全。
(五)膏油乃是表明神的所有权(利八12,30);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。
(六)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣,才能看见并认识神。
(七)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜,便须单单听从主,又要住在主里面。
(八)父神对主耶稣的称赞表明:
1.在此之前,三十年来主耶稣的为人,满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意,蒙神悦纳。
【路三23】“耶稣开头传道,年纪约有三十岁,依人看来,


“约瑟是希里的儿子,”实际上约瑟是雅各的儿子(参太一16),希里是马利亚的父亲,就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子,直称女婿为‘儿子’(参撒上廿四16)。
圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线,而《路加福音》是记述马利亚的路线,其理由至少有四:
1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2~16)。
2.在《路加福音》的开头里,马利亚的地位比约瑟突出(参一27~38);而在《马太福音》的开头里则刚好相反(参太一16~25)。
3.路加所记家谱,不像马太所用‘某某生某某’的说法,而用‘某某是某某的儿子’,以表明前者不一定是后者所亲生,例如:主耶稣并非约瑟所生,约瑟也非希里所生。
4.在原文中,路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the),并以所有格(of)的形式出现;惟有一处例外,就是约瑟的名字前面没有定冠词,表明约瑟所以会出现在这个家谱里,乃因与马利亚的婚姻关系。
【路三24】“希里是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,利未是麦基的儿子,麦基是雅拿的儿子,雅拿是约瑟的儿子,”
【路三25】“约瑟是玛他提亚的儿子,玛他提亚是亚摩斯的儿子,亚摩斯是拿鸿的儿子,拿鸿是以斯利的儿子,以斯利是拿该的儿子,”
【路三26】“拿该是玛押的儿子,玛押是玛他提亚的儿子,玛他提亚是西美的儿子,西美是约瑟的儿子,约瑟是犹大的儿子,犹大是约亚拿的儿子,”
【路三27】“约亚拿是利撒的儿子,利撒是所罗巴伯的儿子,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子,尼利是麦基的儿子,”
【路三28】“麦基是亚底的儿子,亚底是哥桑的儿子,哥桑是以摩当的儿子,以摩当是珥的儿子,珥是约细的儿子,”
【路三29】“约细是以利以谢的儿子,以利以谢是约令的儿子,约令是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,”
【路三30】“利未是西缅的儿子,西缅是犹大的儿子,犹大是约瑟的儿子,约瑟是约南的儿子,约南是以利亚敬的儿子,”
【路三31】“以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,”

【路三32】“大卫是耶西的儿子,耶西是俄备得的儿子,俄备得是波阿斯的儿子,波阿斯是撒门的儿子,撒门是拿顺的儿子,”

【路三33】“拿顺是亚米拿达的儿子,亚米拿达是亚兰的儿子,亚兰是希斯仑的儿子,希斯仑是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿子,”
【路三34】“犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,”

“亚伯拉罕是他拉的儿子,”由他拉至闪的家谱(36节),请参阅创十一10~26。
【路三35】“拿鹤是西鹿的儿子,西鹿是拉吴的儿子,拉吴是法勒的儿子,法勒是希伯的儿子,希伯是色拉的儿子,”
【路三36】“色拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,”

【路三37】“拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,”
【路三38】“以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。”

叁、灵训要义
【主工人的榜样】
一、事奉的起头──神的话临到他(2节)──神的呼召和托付
二、事奉的信息:
1.宣讲悔改的洗礼,使罪得赦(3节)
2.传扬基督(15~17节)
3.传福音(18节)
三、事奉的态度:
1.有人声喊着说(4节上)──不为自己求荣耀,只作‘声音’;‘喊’字表明他的里面满了负担
2.毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢(7节)──直言定罪,毫无避讳
3.责备犯罪的希律王(19~20节)──不畏权势,维护公义
四、事奉的目标:
1.预备主的道,修直
2.凡有血气的,都要见神的救恩(6节)──叫人得着神的救恩
五、事奉的项目(5节):
1.一切山洼都要填满──对付人心的欲望
2.大小山冈都要削平──对付人心的傲慢
3.弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈
4.高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平
六、事奉的方法──因人施教:
1.对一般众人──要济助穷人(10~11节)
2.对税吏──不可诈财(12~13节)
3.对兵丁──不可以强暴待人(14节)
【认识悔改】
一、悔改的表示──接受悔改的洗礼(3节中)
二、悔改的目的──使罪得赦(3节下)
三、悔改的结果──可以逃避将来的忿怒(7节)
四、悔改的证明──要结出果子来,与悔改的心相称(8节)
【三种的浸(16节)】
一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
二、主的灵浸──叫人得着灵生命
三、主的火浸──审判,烧掉神之外的一切
【火浸的意义(16节)】
一、火洁净──除去生命中的杂质
二、火照亮──圣灵在如火照亮,使人认识神和真理
三、火点着──圣灵将天火点燃人的心灵
【两种的人(17节)】
一、麦子──具有生命的内涵──要被收在仓里
二、糠──虚有其表──要被不灭的火烧尽了
【主耶稣受浸所得的结果(21~22节)】
一、天就开了
二、圣灵降临在
三、从天上有父神赞赏的声音,为