路加福音第九章
壹、内容纲要
【人子救主的身分与启示】
一、
二、
三、
四、
1.彼得认
2.
3.背十字架跟从主是进荣耀的条件（23～26节）
4.变像山上显出荣耀──单要听
【人子救主的门徒所显出的难处】
一、在山下有污鬼的为害──门徒不能把鬼赶出（37～43节）
二、预言将要被交在人手里──门徒不能明白主的话（44～45节）
三、彼此争论谁为大──门徒不知道神国度的原则（46～48节）
四、禁止别人奉主名赶鬼──门徒不知道主作工的原则（49～50节）
五、想烧灭撒玛利亚人──门徒不知道主作工的目的（51～56节）
六、有关跟从主的教训──门徒不知道跟从主的条件（57～62节）
贰、逐节详解
【路九1】“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。”


“给他们能力权柄，”‘能力’与医治病症有关；‘权柄’与制伏鬼魔和教训人（参2节）有关。

（二）“耶稣叫...了”就必然会“给他们能力权柄”。这说出主所呼召的，
（三）能力和权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着能力与权柄。
（四）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（五）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和
（六）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把
【路九2】“又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”

【路九3】“对他们说：‘行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”




（二）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（三）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
（四）不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
（五）主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手预备甚么，为自己找出路。
【路九4】“无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。”


（二）存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【路九5】“凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。’”




（二）不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路九6】“门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。”
【路九7】“分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定；因为有人说：‘是约翰从死里复活。’”




（二）主一来，总是先撼动我们人的心思感觉；我们若能随着感觉而进一步追求主的带领，就会达到平安的地步。但若不肯进而追求，也就仅止于“游移不定”而已。
（三）有人误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真‘像’基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他‘活着就是基督，死了就有益处’（参腓一20～21）。
【路九8】“又有人说：‘是以利亚显现。’还有人说：‘是古时的一个先知又活了。’”

【路九9】“希律说：‘约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见

【路九10】“使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗的离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。”


（二）公开向众人做工作报告，常会导致嫉妒分争。
（三）摩根说：‘对统计数字的热衷，乃是自我为中心的作法，属肉体而不属灵。’
（四）我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。
（五）我们需要单独的与神同在。单独亲近神，与神面对面的交通，能带给我们有活力的事奉。
【路九11】“但众人知道了，就跟着

（二）“医治那些需医的人，”主的医治和拯救是有条件的，就是我们必须觉得有‘需要’；凡有需要却不觉得的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。
【路九12】“日头快要平西，十二个门徒来对


（二）“请叫众人散开，”就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；“他们好往四面乡村里去借宿找吃的，”这是不负责任的态度。
（三）我们对于自己的事，常会说：‘请吩付我到你那里去’（参太十四28）；对于别人的事，则说：“请叫众人散开”。
（四）门徒建议“叫众人散开”，“他们好往四面乡村里去借宿找吃的”，乃因不认识丰满的基督，
【路九13】“耶稣说：‘你们给他们吃罢。’门徒说：‘我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不彀。’”


（二）“你们给他们吃罢！”主这话表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近
（三）信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊（约廿一15～17）。
（四）“我们不过有五个饼、两条鱼，”我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
（五）信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那‘使无变为有’的神（罗四17）。
【路九14】“那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：‘叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。’”



（二）在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四40）。
（三）无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
（四）别处圣经记载二十个饼只饱一百人（王下四42～44），七个饼几条小鱼饱四千人（太十五32～39）；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【路九15】“门徒就如此行，叫众人都坐下。”


（二）信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
【路九16】“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。”


1.“耶稣拿着，”表明将自己奉献给主。
2.“望着天祝福，”表明神是一切供应的源头，是
3.“擘开，”象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.“耶稣拿着，”先交在主的手中。
2.“递给门徒，”经主祝福后递回给我们。
3.“摆在众人面前，”与众人一同分享。

（二）我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
（三）问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝福”；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
（四）祝福、擘开、吃饱（参17节），是三步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千人就无法得饱。
（五）擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体。
（六）擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。
（七）饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
（八）信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
（九）“递”字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
（十）门徒们传递出去（“摆在众人面前”），是根据从主接受进来（“递给门徒”）；主先让我们经历
（十一）我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
（十二）我们不过是在主的手中作‘饼’；人家吃了饼，只谢谢‘给饼的人’──主，并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【路九17】“他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”

“篮子，”指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。

“都吃饱了，”能叫人人都得着饱足。
“剩下的零碎，”供应绰绰有余。
“装满了十二个篮子，”‘十二’代表完满，

（二）收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
（三）当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的（“装满了十二个篮子”），要比所摆上的（‘五个饼、两条鱼’）多得多。
【路九18】“耶稣自己祷告的时候，门徒也同

（二）“耶稣问他们说...我是谁？”认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。
【路九19】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说，是古时的一个先知又活了。’”

“以利亚，”他的特点是为神大发热心（参王上十九14）。
“古时的一个先知，”‘先知’的特点是为神说话。

（二）门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【路九20】“耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督。’”


（二）认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（参腓三8～12）。
（三）光是心里相信
【路九21】“耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人；”


【路九22】“又说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。’”

‘人子’表明
“被长老、祭司长和文士弃绝，”即受犹太公会的弃绝；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。‘弃绝’原文含有经过试验后加以弃绝的意思，故这是存心有意的弃绝，而不是被轻忽。

（二）人认识了有神性的基督（参20节）之后，还必须认识救赎代死的基督。
（三）十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与
（四）十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
【路九23】“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；”


“背起他的十字架来跟从我，”‘十字架’有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前二24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗六6）。
‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。要‘跟从主’，就必须放弃世上自私自利的价值观念，舍弃自己，完全为着遵行主的旨意，这样的人，才能从世界的枷锁中解放出来。

（二）我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
（三）十字架是救别人不救自己的（可十五31）；我们若要走十字架的道路，也必须救别人不救自己。救自己就不能救别人。
（四）十字架的口号乃是‘除掉他’（约十九15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。
（五）我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
（六）‘舍己、背十字架’的原则就是拆毁，它与中国圣哲的‘涵养’思想不同。涵养越大的人，乃是‘己’最厉害的人。因涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，是给人看见说：我的度量是多么大，我能忍受，你们是无赖之徒，我不向你们计较。但我们基督徒要拒绝涵养，要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。
【路九24】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”



本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。

（二）本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【路九25】“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢？”

“丧了自己，赔上自己，”意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

（二）由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
（三）生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命（参弗五16原文）。
（四）我们的生命，不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标，而要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标（参26节）。
【路九26】“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

“也要把那人当作可耻的，”表明当

（二）主所说“我和我的道”，就是指前面所说的‘基督和十字架’（参20，22节）。凡以基督和十字架为羞的，他在国度里就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架为荣的，将来的荣耀，也必有他一份。
（三）我们若和
（四）本章启示的次序是：（1）基督；（2）十字架；（3）荣耀。基督是启示的中心；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
（五）惟有认识基督，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【路九27】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。’”

“必看见神的国，”就字面而言，是应验在本章廿八至卅六节变化山上的经历（参太十七1～8）。由此可见，变化山上的异象，也就是神国度的异象。

（二）十字架的道路虽然苦，但它背后却是荣耀；凡与主同走十字架道路的人，所得的喜乐和奖赏，远超过所受的苦和所付的代价。
【路九28】“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。”

“上山去祷告，”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参太十六13～16），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申三8～9；诗一百卅三3）。

“上山去祷告，”指在属天的境界里与神交通。

（二）只有少数清心爱主的人（彼得、约翰和雅各），在属天的境界里与神交通（“上山去祷告”），才得有分于国度的荣耀。
（三）凡与主同在山上的人，天离他们不远了。有多少人，在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与神交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突然冲进来，这些都是豫尝天上的快乐。
（四）不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上；彼得是一个鲁莽的人，雅各和约翰是火气很大的人，他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说：‘这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的！’
【路九29】“正祷告的时候，



“衣服洁白放光，”‘衣服’象征行为；故这话是表明，在神国里面，主的所作所为，乃是光明洁白、荣耀无比的。

（二）当主降临的时候，要在
【路九30】“忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。”



又因‘摩西’曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；而‘以利亚’未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。
【路九31】“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是



（二）主耶稣的钉十字架，解决了罪恶、世界、死亡，更毁坏了撒但，为全人类带来了拯救，所以是宇宙中最大的事。
【路九32】“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同
【路九33】“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：‘夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’他却不知道所说的是甚么。”

“可以搭三座棚，”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中，他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’（参22节）。
“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。
“他却不知道所说的是甚么，”变化山上的异象，给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响（参彼后一16～18）。惟因他当时的属灵认识还很幼稚，所以说话不当，不能正确反应内心的感触。

（二）“搭三座棚”的意思是，他不但要留住‘基督’，他也要留住任何与基督有关的‘人事物’，而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
（三）“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（四）律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西二17）。
（五）在神的国度里面，任何礼仪、规条（律法），和属灵伟人（先知），都不配和基督分享同等的地位。
（六）摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟
（七）工作和劳苦（摩西所代表的），信心和能力（以利亚所代表的），都不能与主自己争辉；我们必须让
（八）信徒应当谨慎言语，不可随便乱说话。
【路九34】“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。”


（二）惟有属天的启示，才能打倒胡涂的热心，而产生真正的敬畏（“就惧怕”）。
【路九35】“有声音从云彩里出来，说：‘这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。’”

“这是我的儿子，我所拣选的，”表示父神对耶稣的称许（参诗二7；创廿二2）。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话（参一11），赞赏
“你们要听

（二）必须是‘听见’神声音的人，才会对主有真实的认识。
（三）在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传（律法），也不是听从属灵的伟人（先知），而是要听从那住在我们里面的主。
（四）信徒常喜欢‘讲论’
（五）真正‘听’主的人，必然顺服
【路九36】“声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不题所看见的事，一样也不告诉人。”


（二）属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于
（三）山上的异象，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：（1）时候还没有到；（2）必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际（参林前二10～15）。
（四）我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。
（五）信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样──时候还没有到，就不说也不作（参约七6）。
【路九37】“第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。”
【路九38】“其中有一人喊叫说：‘夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。”
【路九39】“他被鬼抓住，就忽然喊叫；鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。”


1.在山上看见荣耀的基督固然甜美，但不要忘了山下还有被鬼压制的人们，正等待着我们去释放、解救。
2.我们必须先上山看见荣耀的基督，才能下山赶逐污鬼。
（二）鬼的作为总是捉弄人，叫人身不由己，不能自主。
【路九40】“我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。’”



（二）许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人（“门徒”），结果难处仍在。
（三）“他们却是不能，”信徒原有属天的权柄，可以赶鬼；但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
【路九41】“耶稣说：‘嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来罢。’”



（二）从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在（参林前五3），而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。
（三）又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求
（四）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取
【路九42】“正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。”


（二）对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，“斥责”
（三）那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。
【路九43】“众人都诧异神的大能（大能或作威荣）。耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：”

【路九44】“‘你们要把这些话存在耳中；因为人子将要被交在人手里。’”


（二）如果我们和
（三）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。
【路九45】“他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。”

【路九46】“门徒中间起了议论，谁将为大。”

（二）喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路九47】“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边；”

（二）主耶稣自己卑微，所以神将
（三）人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。
（四）小孩子能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
【路九48】“对他们说：‘凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。’”

“接待这小孩子的，就是接待我，”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人（参林前十三11；十四20）。这种的接待，是蒙主记念的（参太十42；廿五40）。

（二）主看我们对人的态度如何，等于对
（三）“你们中间最小的，他便为大，”在教会中，惟有愿意降卑自己服事他人的，才是真正的属灵领袖。
（四）关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人，乃是真正的“为大”。
【路九49】“约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟从你。’”

（二）‘若不与我们一同跟从，就要禁止。’这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。
（三）凡因别人在见地上、作法上、行动上“不与我们一同”，就定罪他、禁止他的，这就是‘宗派的灵’，从未受过十字架的对付。
（四）许多传道人因为得不着别人的赞同，就气忿不平，想用属灵的方法来施报复（例如：在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射，或在事奉的安排中故意贬低等）；但这些都与基督的灵不符。
（五）许多人所注重的，是外表形式的一致；但主所注重的，是里面有无属灵的实际。
【路九50】“耶稣说：‘不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’”

“不敌挡你们的，就是帮助你们的，”意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。


（二）我们对待敌人固然必须严厉，但对待信徒必须从宽。
（三）人对于基督，不是赞同，便是反对，是没有中间路线的；但是对于事奉工作的看法和作法，我们不能要求别人也跟我们一样。
【路九51】“耶稣被接上升的日子将到，



（二）保罗说：‘我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏’（腓三13～14）。这就是他追求的目标。朋友，这也是你追求的目标么？
（三）十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了，也当定意遵行神为我们所定的旨意，就是背起十字架来跟从主。
【路九52】“便打发使者在

【路九53】“那里的人不接待


（二）世俗化的基督徒（撒玛利亚人），根本不能了解神的旨意，所以碰到那些要全心遵行神旨意的人，就会显出不友善的态度。
【路九54】“

“像以利亚所作的，”先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵（参王下一10～12）。
【路九55】“耶稣转身责备两个门徒说：‘你们的心如何，你们并不知道。（有古卷本节只有首句“耶稣转身责备两个门徒”）”


（二）人的怒气并不成就神的义（雅一20）；凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的，反而是在拆毁主的建造。
【路九56】“人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂下同），是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。（有古卷本节只有末句“就往别的村庄去了”）”

【路九57】“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往那里去，我要跟从你。’”

“我要跟从你，”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从
【路九58】“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’”

“人子没有枕头的地方，”这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是

（二）这地上是弃绝主、叫
（三）人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
（四）当我们有跟从主的心愿时（57节），必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【路九59】“又对一个人说：‘跟从我来。’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’”



（二）把自己的事情摆在第一，而把跟随主服事
（三）对临死或已死的父亲表示爱心和敬意，是绝对合理且正确的；但是任何合理且正确的人事物，都不能作为拒绝主呼召的理由。
【路九60】“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。’”


（二）凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
【路九61】“又有一人说：‘主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。’”


（二）我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒（太十37）。
（三）当主呼召我们的时候，我们若不立即决志献身跟随
【路九62】“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”

“手扶着犁向后看，”古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向后看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。


（二）我们一旦接受主的呼召，就当勇往直，义无反顾；瞻前顾后的人，一定不能作好主工。
叁、灵训要义
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来，差遣他们（1～2节）
二、是主所装备的──给他们能力权柄（1节下）
三、主会安排供应他们生活上的一切需要（3～4节）
四、不与世人有任何属地的牵连（5节）
五、主要的使命──宣传福音，到处治病（6节）
【主工人的道路】
一、只要顺服主的差遣，主必负工人生活上一切的责任（1～6节）
二、虽遭受属地政权的迫害，却为主作美好的见证（7～9节）
三、奉献并依靠主，作主供应灵粮的管道（10～17节）
四、学习更多认识基督（18～22节）
五、要舍己，背起自己的十字架来跟从主（23节）
六、要为主丧掉魂生命的享受（24～25节）
七、不要把主和主的道当作可耻的（26节）
【五饼二鱼（16～17节）】
一、奉献给主──“耶稣拿着”
二、经过主的祝福──“望着天祝福”
三、被主十字架破碎──“擘开”
四、作主管道──“递给门徒摆在众人面前”
五、供应有始有终──“他们就吃，并且都吃饱了”
六、不可糟蹋主的恩典──“把剩下的零碎收拾起来”
七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识
二、认识
三、认识
四、认识
五、认识
六、认识
【千年国度的启示（28～36节）】
一、基督得荣耀作王（参启十一15）
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家（参罗十一26）
三、摩西表征死而复活的信徒（参林前十五52；帖前四16）
四、以利亚表征活着被提的信徒（参帖前四17）
五、留在山下的人表征列国（参赛十一10～12）
【神国度的小影】
一、新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里（28节）
二、主的一切乃是洁白放光（29节）
三、旧约的得胜者亦有分于国度（30节）
【在神国里，惟主独尊】
一、三座棚的错误──律法和先知不能与主并列（33节）
二、父神的宣告──单要听儿子并神所拣选的（34～35节）
三、举目只见耶稣一人（36节上）
【跟从主者的难处】
一、不能胜过污鬼（37～43节）
二、不能明白主的话（44～45节）
三、彼此争论谁为大（46～48节）
四、禁止别人奉主名赶鬼（49～50节）
五、想报复那不肯接待的人（51～56节）
六、不能胜过肉身的享受和牵连（57～62节）
【神国度异象的见证、应用和道路】
一、异象的见证──不可将异象随便告诉别人（36节下）
二、异象在生活上的应用：
1.在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰（37～39节）
2.门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败（40节）
3.凭信带到主面前，就必看见神大能的彰显（41～43节）
三、异象的道路：
1.在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架 （44节）
2.属肉的人不认识十字架（45节）
【主工人待人之道】
一、不可争为大，反要为主名乐意接待微小的人（46～48节）
二、要能包容异己，只因对方是属基督而善待（49～50节）
三、要体会主救人的心肠，不可因对方不接待而欲报复（51～56节）
【跟从主者该有的心志】
一、不求属地的安逸──没有枕头的地方（57～58节）
二、不摸死亡的事──任凭死人埋葬他们的死人（59～60节）
三、切断肉体的连结──手扶着犁不向后看
（61～62节）