马太福音第十六章
壹、内容纲要
【属天的启示】
一、属天启示的阻碍：
1.错误的追求──求看神迹（1～4节）
2.迟钝的心窍──不明白主的话，不记得主的作为（5～12节）
二、属天启示的程序：
1.认识耶稣是基督，是活神的儿子（13～17节）
2.认识教会的建造与权柄（18～20节）
3.认识十字架的道路是得荣耀的途径（21～28节）
贰、逐节详解
【太十六1】“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请


“撒都该人，”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字，后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党，更是反对教会的最恶的势力。

“请


（二）宗教徒注重外面的现象与记号（“神绩”），而忽略里面的内涵与实意。
【太十六2】“耶稣回答说：‘晚上天发红，你们就说：“天必要晴。””
【太十六3】“早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”

“这时候的神迹，”指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督（参4节）。

（二）在属灵的道路上，有时是晴天（2节）──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是“风雨”──撒但兴风作浪，不断遭遇病痛与苦难。但无论如何，务要持定基督。
【太十六4】“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”




“约拿的神迹，”预表主死后被埋葬，三日后又复活。主的意思是，在这一个邪恶淫乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。

（二）“耶稣就离开他们去了”；错误的追求、外行的追求（求看神迹），反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。
（三）宗教徒故意不认识主（参罗一28），所以主就舍弃他们。
【太十六5】“门徒渡到那边去，忘了带饼。”
【太十六6】“耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’”



【太十六7】“门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼罢。’”

（二）主所讲的是属灵的事物（参6节），而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启（参路廿四45），就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
（三）物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。
【太十六8】“耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？”

（二）“小信的人”行事为人只凭眼见，不凭信心（参林后五7）。
【太十六9】“你们还不明白么？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎么？”

【太十六10】“也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？”


【太十六11】“我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？’”

【太十六12】“门徒这才晓得


（二）现代的新神学派，只标榜基督的博爱精神，却不相信
（三）错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督（参林后三13～16）。
【太十六13】“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁（有古卷无我字）？’”

“人说我人子是谁？”主自称‘人子’，这称呼表明：（1）

（二）认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。
【太十六14】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’”


（二）门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【太十六15】“耶稣说：‘你们说我是谁？’”

（二）认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（参腓三8～12）。
【太十六16】“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”


“是永生神的儿子，”‘儿子’酷肖父亲的形像，故‘神的儿子’意即

（二）光是心里相信
（三）我们所需要的是‘活神的儿子’，不是死的字句和道理。
【太十六17】“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”




（二）若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的（林前十二3）。
（三）父借着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源（参约十六13）；我们对主的认识，乃是因父神借着圣灵的传译（参弗一17），将
（四）除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。
【太十六18】“我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄（权柄原文作门），不能胜过他。”



1.“我要...”说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。
2.“我的教会，”说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。注意：在四福音书中，只有马太两次提到‘教会’（本节和十八17）；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。
3.“这盘石上，”说出教会的根基，不是彼得这块小‘石头（stone）’，乃是彼得所承认的基督这块大‘盘石（rock）’（参林前十4；三11；彼前二7～8）；或者说，‘盘石’是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指‘使徒的教训’（参弗二20；徒二42）。
“阴间的权柄不能胜过他，”‘阴间’指人死后灵魂的归宿地（参伯廿四19）；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势（参启六8；廿14）。


（二）教会是建造在‘对基督正确的认识’这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。
（三）“阴间的权柄，不能胜过他，”信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。
（四）信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
（五）阴府最害怕的，乃是‘建造起来的教会’；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量（参弗四12～13），才算是战无不胜，无往不利的属灵战士（参弗六10～17）。
（六）天父启示基督（参16～17节），基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。
（七）没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。
【太十六19】“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”’”



“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放，”按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。

（二）凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。
（三）真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。
【太十六20】“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说


【太十六21】“从此耶稣才指示门徒，

“
“受长老、祭司长、文士许多的苦，”即受犹太公会的逼迫；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

（二）先认识基督与教会，后才认识十字架；十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才会有功效，也才有积极的意义。
（三）信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（“长老、祭司长、文士”）给的难处，并且这些难处是多方面的（“许多的苦”）。
（四）人认识了有神性的基督（参16节）之后，还必须认识救赎代死的基督。
【太十六22】“彼得就拉着

“万不可如此，”原文意思是‘可怜你自己’或‘愿神禁止’。

（二）彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话，而没听进后半‘第三日复活’（参21节）的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。
【太十六23】“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”



（二）一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。
（三）彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的（“撒但”的字义），是拦阻主（“绊我脚”）建造
（四）体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。
（五）撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向，使人在不知不觉之中成了
（六）彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。
（七）认识基督的人‘是有福的’，但一拒绝十字架，就立刻变成是“撒但”，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架（参林前二2）。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。
（八）不只蛇（引诱人犯罪）是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。
（九）仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：‘撒但，退去罢’（参四8～10）！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：“撒但退我后边去罢！”撒但之所以为撒但，就是因为
（十）基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。
【太十六24】“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”


“背起他的十字架，”‘十字架’有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前二24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗六6）。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。

（二）十字架的口号乃是‘除掉他’（约十九15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。 （三）我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【太十六25】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂，下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”



本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。

（二）本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【太十六26】“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”

人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。

（二）由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
【太十六27】“人子要在


“照各人的行为报应各人，”‘行为’不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。

（二）信徒欲知自己将来是否能得赏赐，只须省察自己的行为（参该一5；林后十三5）。
（三）我们若和
（四）本章启示的次序是：（1）基督；（2）教会；（3）十字架；（4）荣耀。基督是启示的中心；教会是彰显基督的器皿；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
（五）惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【太十六28】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在

“人子降临在
本节就字面而言，是应验在第十七章变化山上的经历（参十七1～8）。

（二）得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验国度的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。
叁、灵训要义
【属灵的启示】
一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵：
1.宗教徒不认识主：
（1）他们注重外面的现象和记号（1节）
（2）他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头（2节）
（3）惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题（3节）
2.人的教训拦阻人认识基督：
（1）我们要谨慎，防备属人的教训（5～7节）
（2）行事为不可凭着眼见，而要凭着信心（8～10节）
（3）所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训（11～12节）
二、父启示基督：
1.没有启示就不认识基督（13～14节）
2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督（15～17节）
三、基督启示教会：
1.教会建造在认识基督的根基上（18节上）
2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会（18节下～20节）
3.十字架是建造教会的路：
（1）十字架就是受苦、被杀、复活（21节）
（2）天然的人不认识十字架的宝贵（22节）
（3）撒但利用人的意思，拦阻主建造
（4）若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主（24节）
（5）人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀（25～28节）
【不要作胡涂人，要明白主的旨意如何（弗五17）】
一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨‘天上的气色’，倒不能分辨‘这时候的神迹’（1～4节）
二、门徒也是胡涂人──他们‘不明白’主的话，也‘不记得’主的作为（5～12节）
三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督（13～20节）
四、活在魂里的彼得是胡涂人──他‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’（21～28节）
【教会建造的奥秘】
一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰：‘耶稣是基督，是永生神的儿子’（16，18节中）
二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示（17节）
三、教会建造的材料──‘你是彼得’（18节上）──重生后的‘活石’（参彼前二5）
四、教会的建造者──‘我要...建造’（18节中）──主自己
五、教会的归属──‘我的教会’──属于主，不属于任何人
六、教会的权柄──‘阴间的门不能胜过他’（19节）