马太福音第二章
壹、内容纲要
【博士拜王】
一、博士从东方来（1～2节）
二、问道于耶路撒冷（3～8节）
三、随星引领得见王（9～10节）
四、敬拜奉献（11节）
五、改道而回（12节）
【王的逃亡】
一、逃往埃及（13～15节）
二、希律屠婴（16～18节）
三、回到拿撒勒（19～23节）
贰、逐节详解
【太二1】“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：”


“伯利恒，”是距耶路撒冷约六哩的南方小镇，是大卫王的故乡（撒上十六18），因此被犹太人视为‘大卫的城’（路二11）。


“伯利恒，”预表神的教会，满有属灵的粮食。
“有几个博士从东方来，”‘博士’代表一班真心要主，肯付代价追求基督的人；‘东方’指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人，乃要激动神的选民发愤（罗十一11）。

（二）现今是黑暗掌权的时候，也正是主快要再来的时候；主第一次降生时的情形如何，主第二次再临时的情形也如何。
（三）当时代最黑暗时，天就亮了。主一来，天就亮了，清晨的日光从高天临到我们（路一78）。
（四）当主再来时，将先来到教会（“伯利恒”）中，因为审判要从神的家起首（彼前四17）；我们故当预备好自己，方能安然见主（彼后三14）。
（五）“耶稣生在犹太的伯利恒，”‘伯利恒’乃是一座小城；这世界的特点是喜欢大，作大官，赚大钱...，但基督的特点是微小。
（六）“伯利恒”的字义是‘粮食之家’──基督是供应全世界粮食的；只有到主这里来，才能得到生命的饱足。
（七）教会所以会有丰满的粮食供应，乃因教会中有基督为王；甚么时候教会不尊主为大，甚么时候教会就出现属灵的饥荒。
（八）“有几个博士从东方来到耶路撒冷，”东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但
（九）跟从主的人，应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方，与
【太二2】“‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见


“我们在东方看见

（二）这颗星并未在犹太地显现，而在“东方”异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有‘异象和启示’（“星”）的知识，仍然于事无补。
（三）基督来到世上，乃是为著作王；
（四）博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
（五）东方博士长途跋涉，只是为着来拜
【太二3】“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。”

“耶路撒冷合城的人，也都不安，”他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。

“耶路撒冷合城的人，也都不安，”这是象征失败信徒的不安。

（二）基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽
（三）信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安（约十六33）；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
（四）“耶路撒冷合城的人，也都不安；”主首次降临时如此，主第二次再来时，恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来，但当主真的再来时，也会心感不安。
（五）我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
（六）天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎
（七）当主再来时，
【太二4】“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’”

“民间的文士，”指对旧约律法有研究的人们，多为法利赛人。
“基督当生在何处？”凡稍微懂得一点犹太知识的人，都知道东方博士所提‘那生下来作犹太人的王’（2节），就是指着基督（亦即弥赛亚）说的。

“祭司长，”象征宗教家，如牧师、传道人等。
“民间的文士，”象征神学家，讲究律法、字句、规条的。
‘有先知记着说’（5节），象征传统的宗教知识。

（二）祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督，但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识，并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究，和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。
【太二5】“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，”

“在犹太的伯利恒，”这个答案完全正确。

（二）祭司长和文士们以‘脑’背圣经，博士们却以‘心’寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识，不如全心充满对基督的热爱；与其满口背诵经节如流，不如一心记念救主。
（三）我们最好能作博士，又作文士；若是只能作其中的一方，则宁可作博士，而不作文士。
（四）文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道（基督）所吸引，而来查考这写的道（圣经）。
【太二6】“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

“牧养，”包括引导、保护和喂养。

（二）只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里（西三16），以备不时之需。
（三）伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
（四）主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的（弗五25，29）。
【太二7】“当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。”

“细问那星是甚么时候出现的，”事实上，希律是要藉此估计那小孩究有多大。

（二）信徒作事应当光明正大，凡不可告人的事，务要禁戒。
【太二8】“就差他们往伯利恒去，说：‘你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。’”


（二）地上邪恶政权的走狗，以及别有用心的异端邪派首领，常会利用‘敬拜神’作为掩护，从事他们敌对基督、破坏教会的工作。
（三）连撒但也装作光明的天使，所以
【太二9】“他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”



（二）博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
（三）博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服
（四）本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
（五）读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。
（六）那星直行到小孩子的地方；一切属天的启示，都是引人到基督面前，叫人看见基督的，并不是叫人看见别的道理教训等。
（七）许多传道人不引人到主面前，反倒引人到他们自己面前，这样的人，必然不是主手中的“星”（启一20）。
（八）圣经知识只给我们原则的引导（指出
（九）切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督，而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督。
（十）“就在上头停住了，”未达目的，决不停住；神的带领，总是有始有终的。
（十一）我们的心若非找到主自己，也没有安息；能知道‘主自己’才是我们该停留的地方，是何等的美好！
【太二10】“他们看见那星，就大大地欢喜；”


（二）基督是我们喜乐的源头；凡有助于使我们摸着主的，也必叫我们欢喜快乐。
（三）寻找主的人，都会有喜乐；从前的辛苦跋涉，并非徒劳，终必换来“大大地欢喜”。
（四）一个信主的人，如果他里面的感情总是冷漠，丝毫不受主的影响，恐怕他还不能配称作基督徒；一个正常的基督徒，不只是信主，也应当爱主。
【太二11】“进了房子，看见小孩子和

今日基督教界多认为东方博士共有三位，这是从所献的礼物共有三样推测而来，但这种推测并不可靠。
按当时东方人的习俗，“黄金”是献给君王的礼物；“乳香”是献给祭司的礼物；“没药”是献给垂死者的礼物。


（二）“见...拜...献”这是属灵的次序：我们真实的敬拜，是从看见主而来的；凡真实敬拜主的人，自然要向
（三）“看见小孩子和
（四）“就俯伏拜那小孩子，”见到小孩子和母亲，却只拜小孩子，不拜母亲；说出除了基督，不可敬拜任何别的（太四10）。
（五）我们对主的奉献，是根据对主的认识；认识主越深，我们的奉献也就越大；我们若认识主的宝贵，必然乐意把最贵重的礼物献给
（六）我们应当将我们的最好，我们的一切，都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。
（七）跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
（八）“乳香”又象征生活为人的馨香（参林后二14～15）；耶稣基督在世有三个特点：有作神的荣耀──“黄金”；有在地上完全的生活──“乳香”；又有得胜的死──“没药”。
（九）父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
（十）财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。
【太二12】“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”


（二）顺从神，不顺从人，这是应当的（徒五29）。
（三）我们没有神的指示则已，一有神的指示就当立即顺服。
（四）我们在尚未知道神的旨意之先，最好不要立定主意──要作甚么？要如何作？我们所有的计划，当一知道不是神的旨意时，必须能立刻改变方可。切不可强项，顾到脸面，而悖逆神。
（五）得着了基督的人，应当走“别的路”；人在信主前后，其行事为人，应当有所不同。
（六）人一奉献给主，就不能再走原来的路了；我们每一次在灵里遇见主，必然会叫我们走在新路上。
【太二13】“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同


（二）主的逃亡说出基督的羔羊性──退让不争，至终得胜；主的道路是藉退让而得胜。信徒遇到难处和逼迫时，要顺从里面羔羊的灵。
（三）撒但总是尽
（四）今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师，
（五）神不施展大能保护耶稣，叫
（六）约瑟受神重托，背负重担，别国离乡；我们若要服事主，就不能盼望照常过安舒的日子。
（七）“等我吩咐你，”可见神的引导是一步一步的；我们必须先顺服第一步的引导，然后才会有第二步的引导。
（八）我们凡事应当安静等候神的话语（“住在那里，等我吩咐你”）；神不说话，我们就不动，这是服事神的人所该有的态度。
【太二14】“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去；”

“就起来，”这是立即的顺服。

（二）当四围满了黑暗（“夜间”），环境满了艰难时，也正是我们顺服主的带领的时候。
（三）有许多的时候，我们陷入危险、艰难、纠缠，都是因为我们不信、不顺服。有主引导的人，多半要在夜里行走，而世人则反有平坦顺利的路途。
【太二15】“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”

本章共有四次提到“应验主藉先知所说的话”（5，15，18，23节），表明基督降生后的一切情势和遭遇，都在神预先安排之下。
“我从埃及召出我的儿子来，”这句话原是指神把以色列人从埃及召出来说的（何十一1）；马太把这句话应用在主耶稣身上，表明旧约里有些以色列人的经历，也是预表基督的。

（二）顺服神的话，有时须要立刻遵行（14节），有时则须要忍耐等待神的时候；如果该快的倒慢，该等候的反着急，都会破坏神的计划。
（三）马太福音一再强调“这是要应验主藉先知所说，”这说出主的行径都在神的旨意中；基督就是神旨意的实现。
（四）神指着以色列人所说的预言，现在应验在主身上，乃表明主在凡事上与
（五）有时我们虽然会遭遇难处，但只要我们有神应许的话语，便可以安然等候神的时间来到，因为
【太二16】“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”


（二）世人所以恨我们，只因为我们不属世界（约十五19）；凡爱主不爱世界的，必然要遭世人的忌恨。
【太二17】“这就应了先知耶利米的话，说：”

【太二18】“‘在拉玛听见号


本节是一种寓意的写法：先知耶利米以拉结为以色列之母，描述以色列被掳的悲惨情形；如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。

（二）信徒的眼目应当放在将来──今日虽有苦难，但荣耀即将来临；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅5）。
【太二19】“希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说：”

（二）所有顶撞神、敌挡神的人，终归会死，因为
【太二20】“‘起来！带着小孩子和

（二）教会的历史，总是胜过那些要害教会之人的性命。
【太二21】“约瑟就起来，把小孩子和

（二）信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
（三）“约瑟就起来，”他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠
【太二22】“只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。”

“加利利，”属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视（约七41，52）。

（二）我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。
【太二23】“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，

1.“拿撒勒人”与希伯来文‘拿细耳人’（民六2）一字的发音相近，或指
2.与希伯来文‘一条’（赛十一1）相似，指
旧约里面从未提及“拿撒勒”，而本节的“先知”在原文是复数词，故最合理的解释应当是指应验众先知所说有关弥赛亚预言的隐意──

叁、灵训要义
【人们对于君王降生的不同反应】
一、希律王：
1.不安（3节）──怀有敌意
2.险诈（7～8节）──利用人的好心，图谋不诡
3.凶杀（16～17节）──为保自己的王位，残杀无辜
二、耶路撒冷合城的人──不安（3节）：
1.怕人不怕神
2.贪享平安无事，怕受牵累
三、祭司长和文士──漠不关心（4～6节）：
1.对基督只有字句上的知识
2.对
四、东方博士：
1.看见星（2节）──有属天的启示
2.从东方来（1节）──长途跋涉，肯付代价
3.特来拜
4.那星在他们前头行（9节）──有圣灵明确的带领
5.俯伏拜那小孩子（11节）──对基督有正确的信仰
6.拿黄金、乳香、没药献给
7.绝对遵从主的指示（12节）
【几等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的（3节下）
二、祭司长、文士们的信仰，是头脑的，是职业的（4～6节）
三、希律的信仰，是假冒为善的，是利用的（7～8节）
四、博士们的信仰，是真实的，是有效果的：
1.有圣灵的感动和人的立志（2节）
2.有圣经的教导（5～6节）
3.有圣灵（星）清楚的引领（9节）
4.有自己的奉献（11节）
5.有道路的变更（12节）
【神引导信徒的方法】
一、用圣经中的话（5～6节）
二、用星（9节）──圣灵和话中的灵
三、用梦（12节）──特殊的启示
【太二章中四个预言的属灵意义】
一、伯利恒将出君王的预言（6节）──预表我们得救，主降生在信徒的里面
二、从埃及召出儿子的预言（15节）──预表主要带领信徒脱离世界
三、拉结哭儿女的预言（18节）──预表信徒在世上与主同受苦难
四、称为拿撒勒人的预言（23节）──预表信徒虽受世人藐视，但终要被神高举
【从耶稣基督第一次的降生看
一、主再来的时间和地点：
1.“当希律王的时候”（1节）──黑夜已深，白昼将近（罗十三12）
2.“生在犹太的伯利恒”（1节）──审判要从神的家起首（彼前四17）
二、主再来显出各种的情况：
1.“有几个博士从东方来...拜
2.“希律王听见了，就心里不安”（3节）──因为魔鬼知道自己的时候不多（启十二12）
3.“耶路撒冷合城的人，也都不安”（3节）──因为他们还没有预备好
4.祭司长和民间的文士无法去寻访
三、主再来时所要发生的事：
1.魔鬼会“大大发怒”（16节），但终究“死了”（19节）──要被除去
2.“凡两岁以里的，都杀尽了”（16节）──清心爱主的人要受迫害
3.“有主的使者向约瑟梦中显现”（13，19，22节）──主要差遣
4.“这是要应验主藉先知所说的话”（15，17，23节）──主的话都要一一成就
四、主的再来是一件隐密的事：
1.说是要从伯利恒出来（6节），又说“从埃及召出我的儿子来”（15节），若没有考虑时间的因素，的确叫人觉得困惑
2.按常理当生在耶路撒冷（1～2节），但旧约却说当生在犹太的伯利恒（5～6节），实际又是长在拿撒勒城（23节）
五、我们当如何才能寻见主的临在？
1.借着观看天上的星（2节）──在主的话上留意（彼后一19），以得到属天的光照与引导
2.不可随从人的天然观念（1～2节）
3.接受圣经真理的指正（5～6节）
4.“那星...在他们前头行”（9节）──紧紧地跟随圣灵活的引导
5.“进了房子”（11节）──要进到灵和教会中
六、寻见主临在的结果：
1.“俯伏拜那小孩子，拿黄金、乳香、没药献给
2.“就从别的路回本地去了”（12节）──奔走别的路
【约瑟的顺服】
一、立刻的顺服（14节）
二、忍耐的顺服（15节）
三、谨慎的顺服（22节）