丁道尔圣经注释


创世记第卅二章
异象,警告与摔跤(三十二1~32)
  “壮年的时候与神较力”(见二十五19~34的注释
  1、2. 天使的异象。行他的路──这句话颇重要:他上路的时候,便得着神的再度保证(参路十七14;约四51);而从那不知名之地出来迎见他的,乃是神的使者(参赛六十四5),这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字,“双重兵营”,表示雅各发现,在他自己的一队之外,远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验,这个起头无疑使雅各为之一振;但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了(8节)。
  3~21. 以扫迅速迎来。我主……,你的仆人(4、5节):这是客套话(参三十27),但也适切的表达出他想取悦以扫的心态,简单明了,不过分阿谀。
  6节以下. 以扫的沉默以及快速带人马逼近,都是坏兆头。雅各的反应表现出他素有的活力:他计划(7、8节)──祷告(9~12节)──计划(13~21节)──祷告(22~32节)──计划(三十三1~3)。若指责他繁琐的安排为缺乏信心,则未免太过轻率,因为圣经赞许运用策略,只要以它为工具,不是用来取代神(参书八1下、2下;尼四9以下)。雅各的祷告显明他的把握源自何处。
  9~12. 这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上(9节),并藉赞叹神的鸿恩(10节),表现出心灵真正的敬拜,认明神恩是人不配承受的,也是无法测度的(此刻他甚至从这积极的观点,来看自己的分队)。一直到最后,他才提出那紧迫的要求;这祈求的最后一句,连妻子带儿女(11节),显出雅各的武装现在有新的缺口可以为敌所乘:他不再是孤家寡人了;他过去的事所牵连的,不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕,立刻为记忆中的应许所覆盖,这应许成为此次祈祷的侧翼护航(12;参9下),并且把遥远的未来也带到眼前。如此,短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。
  20. 雅各的祭礼用词无意中描述出,人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明,就像雅各现在走近以扫(参三十三10),以为“人的礼物为他开路”(箴十八16)。但是在旧约中,在人向神献礼物之前,那祭礼原本是神赐他的礼物(利十七11)。雅各很快就将发现,要化解罪愆,惟一的方式是恩典,而不是谈条件。
  22~32. 
  与雅各摔跤的勇士,其身分渐渐才显明出来,雅各迅速掌握了解开此谜的每一线索。在人力的极限背后(24、25上),蕴藏着惊人的能力资源(25下);在不愿被日光追上的意念背后,可能意味这位人士乃是规避白昼的夜间幽灵,不然便是神的圣者,因
  这次的冲突将雅各一生的争战、摸索,带进摊牌的地步;他拚命抱住对方不放,生动地表达出他对神矛盾的心情,既爱又恨,既轻蔑又依赖。他现在才发现,过去卖力争斗的对象不是以扫或拉班,乃是神自己;可是采取主动的一向是神,今晚也不例外,
AV 小字)。神令他瘸腿,又为他命名,显示
  这场冲突既是失败,也是得胜。何西阿又阐明了这点262:“与天使较力并且得胜”──说明他的能耐;“哭泣恳求
  22. 雅博(现代的哲卡,Zerqa)向西流经基列地,穿过山的深峡,进入约但河。
  23、24上. 雅各先打发家人前行,不是要保证自己,三十三3显明这一点。无论是否他觉得在面对危机之前,需要一人独处,神却认为有此需要,而且成就这事。
  26. 天正黎明:见以上简介22~32节的第二段。
  27. 按照巫术宗教的说法,知道一个人的名字,便使不怀好意之人有能力胜过他;但是圣经认为,名字的作用在于标示性格。说出名字,有时候便等于自我启示(见29节;以雅各为例,二十七36;又参可五9)。
  28. 以色列是动词名字,就像雅各一样(参二十五26的注释
  30、31. 
  这故事暗示,虽然人能面对面看见神,但其影像却只是阴暗不明的。为了保证雅各,神于黎明即抽身而退(26节),到日出之时,雅各已是孤身一人(31节)。
  32. 不许吃这部分肉的禁令,在旧约中未再出现,但于拉比式的犹太教中却有此习俗(如,Pesahin 22a,83b)。这项禁令和以色列
262 何十二4,RSV;参创二十五19~34的说明
──《丁道尔圣经注释》