诗篇第一百卅六篇
第一三六篇　
　　所有译本对本篇的翻译都嫌累赘，未能将其中重复句的简洁表达出来，以至令人觉得冗长。希伯来文的回应是六个音节，葛利纽所译的一一八1（按他的算法为一一七1）最能作对等的表达584：“因
　　犹太人传统上以本篇为大哈利路（“伟大的赞美诗篇”）；其结构与前一篇大致相同，所插入的回应，让我们瞥见唱诗篇时会众的参与。第18～22节与一三五10b～12的比较，显示其他诗篇，或其中一部分，也许原来是用这种方式来唱的。
万神之神（一三六1～3）
　　称谢不能完全表达这字的意思〔这字不仅在前三节与最后一节的开头出现（译注：RSV 的译法），而在每一节，或每一系列之前都出现〕；它的基本含义为“承认”或“坦承”（参，如：利五5；箴二十八13，其情境则较凄惨），因此是要我们以慎重思想、感恩图报的态度来崇拜，将我们所知、所发掘神的荣耀和作为，以言语表达出来。本篇便是如此，在这里论到
　　慈爱是 hesed 一字，在十七7曾讨论过。如果能了解这字有信守约定的背景，“因
造物主（一三六4～9）
　　这些吩咐将旧约对创造的两种表达方式结合在一起：一为箴言，那里申论智慧与聪明（5节，和合：智慧），即创造的先决条件（参箴三19、20，八1、22～31）；另一则为创世记，那里直述整个经过（参6～9节与创一9、10、16～18）。
　　每逢诗篇论到这题目时（有各种不同的写法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇），基督徒无需为宇宙论而争辩，应当以欣赏周遭景物的心情来读，知道对神而言，一切并非机械化的产品，乃是出于
拯救者（一三六10～16）
　　因着基督的十字架与复活，“这世界”和“世界的王”“受审判”585，这件事对信徒的意义，与法老和其全军被淹没的事件，对以色列人的意义相仿。这也是我们的历史，说明了我们所蒙的救赎，所受的洗，以及信仰的历程（林前五7，十1～13）。
得胜者（一三六17～22）
　　这一段与一三五10～12几乎完全相同，见该处的注释 耶和
患难之友（一三六23～25）
　　第23、24节也许是在总结以上诸事，但更可能是讲现在的情形。毕竟“
天上的神（一三六26）
　　最后一节再用第1～3节的模式，将本诗再有力地回到起初的钥义。
584 葛利纽按照七十士译本及武加大本的经节标示，从九篇直到一四七篇与希伯来经文完全不同，这些差异，见九
第九篇　神是
585 约翰福音十二31，十六11。──《丁道尔圣经注释》