诗篇第廿三篇
第二十三篇　牧人与良友
　　这篇简洁的诗，极富深度又极有力。它讲说的平安，不是逃避；它描绘的满足，不是自满；对于深沉的黑暗与迫在眉睫的攻击，诗人都已能面对；而最高潮之处透露出一种爱，只羡慕归向主自己，不再爱慕任何地上的事物。
大牧者（二十三1～4）
　　1.　就像许多诗篇一样，耶和华在这里为头一个字，占了强调的位置，而我的表达出一种誓约关系，因此作者胆敢将耶和华（是）……与那不相称的我必……连在一起。本诗以下的每一件事，都发源于此。大卫用牧者一字，是截至目前为止，诗篇中所出现含义最丰富、关系最亲密的一个比喻，相较之下，“王”或“拯救者”就嫌疏远，“盘石”、“盾牌”就嫌不够亲切；牧者经常与羊群生活在一起，也是羊的一切：为它们的引导者、医生和保护人。
　　2.　首先提及的是青草地与“可安歇的水边”（参，民十33所提，约柜为以色列人寻找“安歇的地方”），因为由此可以看出，牧者与雇工人不同，他会替群羊考虑、观察。如果他不这么做，就不称职，好像为人父亲的，若不学习从一家之主的角度来思想、感觉，就配不上这个角色。倘若神不是有意要与
　　3.　读过第2节温柔的话语之后，我们才能明白，本节与下一节中神坚定而信实的带领，真正的意义为何。
　　义路也有同样的意思；对羊而言，这只不过是指“正确的路”，但对人所形成的羊，却有进一步道德方面的含义（参，箴十一5），他们的道路或会带来羞耻，或可荣耀牧者的美名。以西结书三十六22～32将为（
　　4.　死荫的幽谷，或山涧，也像青草地一样，属于神的“义路”……这个事实令处于艰难考验中的人，不致灰心丧志。
salmawet 的门，在同一节中可看出，是与“死亡的门”同义；耶利米书二6用这个字形容沙漠的危险，那地乃是死亡之地，而不是特别黑暗之地；此外，七十士译本在其他几处也常用“死荫”来翻译这字。马太福音四16，在“地”与“死荫”之间加插“与”字（“地与死荫”，和合本作“死荫之地”），使“死”不仅为“荫影”的强调语而已；在撒迦利亚的祷告词中，它则在“黑暗”之后，又刻划出另一高潮（路一79）。
　　在这危机关头，祢就取代了较遥远的“
朋友（二十三5、6）
　　5.　牧者的比喻已经功成身退，取而代之的是一更亲密的比喻（有些人想要维持第一个比喻，这样一来就绕了一个大圈，先将人描绘成羊，再将这些羊描绘成人──因有筵席、杯、殿；但下此种工夫，并无益处）。
　　像第4节的勉强渡过危机，是一回事；但在危机中得胜，则又是另一回事。这里的每一项细节，都在弹奏得胜之歌，从摆设丰富的筵席183（预备，和合：摆设，见五3的注释 晨
　　6.　但是前景不只是一场盛宴而已。在旧约世界中，在某人的席上吃喝，就意味彼此互效忠诚，甚至可能是立约的最后象征。出埃及记二十四8～12便是如此，以色列的长者“观看神，……又吃又喝”；主最后的晚餐亦然，因耶稣宣布：“这杯是用我的血所立的新约”（林前十一25）。
　　因此，成为神的上宾，不只是普通相识的人，当天请来作客，而是受邀来与
　　慈爱是立约的用词（参，十七7的注释
因慈
　　永远（在本节中）的直译是“如日之长”，这字本身并不形容永恒。但是既然神因着约，对人的承诺便无止息之日，我们的主也曾如此指出（太二十二32），基督徒对这里用词的了解，并不违背其义。“无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
182 许多现代学者将子音重新加元音，读为假设语 salmut ，这就不会指死亡。但是古译本不支持这种猜测。
183 将这字改为“矛”，需要假定有一个子音是重复的，这种创新的看法没有必要〔E. Power, Bib. 9（1928） 434～442页；有 J. Morgenstern 支持，JBL （1946）15～17页；W.
F. Albright 亦赞同，同前书，420页〕。Morgenstern 也将杯解为一种水槽，以继续维持牧人与羊的比喻（Albright 不同意）。（这资料由 A. R. Millard 提供。）
184 参 A. R. Millard，“因