诗篇第廿九篇
第二十九篇　风暴之上的王
　　耶和华崇高的尊荣是这篇诗的中心，一开头便是天上的景象，天使向神献上敬拜颂赞；强烈风暴从海上猛然扫来，掠过整个迦南地，再吹入旷野；而雷雨消声之后，是宁静的高潮，耶和华显为世界的审判之王，但却要赐福给
　　紧促的反复，为早期希伯来诗歌的特色之一，如：红海之歌（出十五章）、巴兰之神谕（民二十三，二十四章），及底波拉之歌（士五章）。早期迦南的诗在这方面亦相仿186。或许大卫是借用一段古诗，并加以扩充，也可能他特意回到古典格式，令读者忆起赞表神救恩的古老战争颂歌187；无论如何，此诗文词充满原始活力，配上十八次反复提耶和华之名，与主题非常相称；而本诗的结构则使它毫无单调之虞，因景观能由天上移至地上，风暴行经各种路线，而最后则由狂哮的大自然转成享平安的属神子民。
天上的敬拜（二十九1、2）
　　神的众子是“～elim 的众子”188。这大概不是像九十七7对假神的挑战，而是（根据八十九5～7判断，那里再度出现这用语）对天使的呼召。九十六7以下引用了这两节，可是在那儿是泛称人类。真崇拜的两项主要因素，都出现在这呼声中，即归给（或“给”）和敬拜（或“屈身”），因为前者征召心思──包括“心与手与声”──来宣扬神的伟大，后者征召意志来采用仆人般的谦卑态度。请注意在天使的敬拜中荣耀与圣洁二词，这正是以赛亚书六3撒拉弗赞美的主题，“圣哉”是论神的本质，“荣耀”则指一切从
风暴的路径（二十九3～9）
　　耶和华的声音立刻经解释为雷声（3节）；但这里强调是
　　在这几节中，翻译大有磋商的余地。分岔（7节）直译为“劈砍出”，七十士译本此处为“分裂”（参，AV、RV）（或是它采用了类似的动词）。这里是描述闪电，也许是藉劈砍时会生的火花为喻，好像用打火石一般；也可能是描绘闪电像叉子般分岔（“分裂”）192。顺带提一件值得注意的事，五旬节（徒二1～4）那日，同样有火、大风和神的声音（虽形式极不相似），而那一天正是犹太经典他勒目（TaImud）所指定，要朗读本篇的节期（参注187 第二十九篇　
　　至终的高峰是那回应的呼喊“荣耀！”这是出于谦卑、喜乐和了解的心。由此可见，对有些人而言，风暴不是无意义的突发事件，也不是敌对的力量，而是耶和华的声音，从
地上的救恩（二十九10、11）
　　译为洪水之字很重要，因为它只在创世记第六至十一章，描述挪亚的洪水时出现过。那次大自然的力量有目的地倾盆而泄，实为最明显的例子。第10节动词的时态，强调了局势已定：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（过去式），耶和华坐着为王，直到永远（现在式）”（JB；参
RV、葛利纽）194。最后一节可以译为祈祷，像 RSV，但视为简单未来式可能性更大：“耶和华必赐……，耶和华必赐福……”。因此，本诗的结尾乃表明，神的大能并非徒然彰显其能力，而是
186 参 W. F. Albright, Yahweh and
the Gods of Canaan（Athlone Press, 1968）, pp.4～25.
187 七十士译本在诗篇的标题之外，加上一段它对利未记二十三36的翻译，暗示本诗用于住棚节，就是纪念经过旷野的旅程。但今日它成为五旬节的诗篇，在新约时代亦可能如此（见第7节的注释
188 ～elim 是 ～el 的复数，这字是 ～lohim ，神的同义字。 ～lohim 指“天使”的用法，见八5，6的注释 人算什
189 JB 和 Gelineau 按照七十士译本、武加大译本，读成“
190 在历代志下二十21，“将赞美归给至圣的荣光”之结构，响应两句之前的“赞美耶和华”。因此 NEB 将那里译为：“赞美
191 此前置词与诗篇一五○1、2a相同，见该处注释
192 Dahood 认为这里有工具的受格，即“以火矛劈开（香柏树）”。但这结构有乌加列文的证实，却无圣经希伯来文的根据，又需要第7节紧跟着第5节。
193 G. R. Driver, JTS 32（1931）, p.255.
194 看 S. R. Driver, Hebrew Tenses（Clarendon, 1892）, p.91. ──《丁道尔圣经注释》