诗篇第卅五篇
第三十五篇　主啊，要到几时呢？
　　无论这篇诗是否当时即为第三十四篇的伴偶之作，放在其后亦甚合适，不仅因为有些词汇接近，对比类似（最显著为“耶和华的使者”，三十四7，三十五5、6，全卷诗中再无别处用此词），也因为它所讲的黑暗光景，正是前一篇所驱散的。该诗所欢庆的拯救，现在看来并非一定快速临到，或未让人经历痛苦，而是在神的定意之下，可能使人因耽延而焦虑。然而大卫从不怀疑，拯救之日必然临到。每一次呼求，都是望向那时刻：这诗的三部分皆以盼望结束。
诡计（三十五1～10）
　　第1～3节的军事用语是比喻，其实头一个比方是借用法庭的状况（相争）。因此本诗适用于任何遭怨恨、被陷害的情形。
　　3. 枪（Javelin，标枪），或这类武器，是译者所预期的字，也有人举外国语言为左证，支持此译法。而昆兰古卷中发现一个类似的字，意为标枪的标头；但是这个东西从不代表整个武器，何况其实这字原为动词形态，不是指武器，在希伯来文也能通顺，正如 AV、RV 的译法：“断其通路”（参 NEB）206。
　　4～6. 这几节与三十四5、7的对比，无论是否为蓄意安排，都值得重视，因为蒙羞或羞愧，是定罪的本质（但十二2），而耶和华的使者（见三十四7的注释
　　7、8. 无故的，这里出现两次，第19节又一次，这是令大卫最痛楚的因素，中间那段讲得更透彻（11～18节）。诗篇促使我们格外感受到由不公平造成的伤害；惟有福音能将这种情况变成显明救赎的时机，跟随基督脚踪的机会（彼前二19以下）。至于第8节“诗式的公义”，福音能够接受，可是如果祈祷与恳求是会实现的话（太五44，二十三37、38），就尽量避免如此祷告；因这并非最值得追求的结果207。
　　9、10. 谁能像祢？的呼声，应合了摩西之歌（参出十五11），或许是特意回顾那次比大卫的困难更严重的危机，以及其荣耀的结局。同理，保罗在几乎绝望之时，就回顾死里复活（林后一8～10），因而重燃盼望。我的心（9节）和我的骨头（10节）是两种说及“我”或“我自己”的强调语，如六2、3；参考我们的俗语“我从骨子里清楚这事”。
暴徒围攻（三十五11～18）
　　其他诗篇将进一步描述密友背叛之痛（如：四十一9，五十五12～14）。此处的痛苦也不稍轻，这些人虽不是亲密深交，但曾“好像”如此受到礼遇（14节），大卫对他们的照顾，就像罗马书十二15那般真诚，或像好撒玛利亚人，如今却遭他们藐视，忘恩负义。这就像那位好撒玛利亚人后来遭到强盗，发现折磨他的头目，竟是从前他救过的那人。
　　13. 希伯来文没有提到我低下头。这句话直译应为“我的祈祷将归回（或不断归回）我怀中”，RSV 以为这是指祈祷的姿势，可是此处更可能是指祈祷未蒙应允而回，或成为祝福而归到他自己身上，如马太福音十13。
　　15. 跌倒（和合：患难）的译文或许使我们联想到犯罪，如新约的用语；但这里所用的字原是形容倾覆，如：三十八17；约伯记十八12；耶利米书二十10。我所不认识的那些跛子（和合：下流人），看来太突
　　16.　RSV 的小字（“ ……一块嬉笑者”，mockers
of a cake）显示，希伯来文的字面意思很费解。RSV 本文译为一再地嬉笑，是按七十士译本，将 maog（一块饼？）读为独立不定词 laog（与嬉笑相连）。NEB（“连驼背他们也嘲笑”）是从一阿拉伯文字根“弯曲”演绎而来的含义。头一个解释方法，是根据希伯来文表达强化语气的习惯，比较可取。本节的第二行（咬牙……；参三十七12）表明激发如此嬉笑背后的狂怒，这是司提反在殉道之前所经历到的（徒七54）。
　　17.　我的生命（AV、RV“我所亲爱的”）一字，见二十二20的注释 黑暗的
　　18.　公开献上个人的感恩，见二十二22以下的注释 漫溢的喜
幸灾乐祸（三十五19～28）
　　无故的憎恨，是恶对善的基本反应（在第7节已经强调过），因此耶稣视第19节（及六十九4），不是指大卫意外的不幸，乃是指
　　22.　祢已经看见了完全对应仇敌的呼声：“我们的眼已经看见了！”在恶人欢唱凯歌时，如此响应比否定他们更切合实际。参，出埃及记三7，由“我已经看见……”一语所导致的结果；亦参列王纪下十九14以下；使徒行传四29～30。
　　24.　为我申辩直译应为判断我：参五4～6的注释
公
　　25.　遂我们的心愿了！在希伯来文是一个单字，在这节中非常简洁、活泼，就好像嘴唇“啧”的一声。
　　27、28.　正如本诗前面所提及，赞美正在等着要出场（参9、10与18节）。此外，大卫还想到一点，是以利亚在同样情况下所忽略的：他虽有敌人，但仍有朋友，且是“众民”（18节），他们的喜悦正如耶和华的喜悦（27节）──是同一个字──就是见他得好处。
206 刀鞘一词 pace，Dahood，就像剑柄一样，是刀口终止之处，或许它是因刀囗而得名；这词比长矛更不可能是这里的用字。
207 见导论，Ⅴ . D Ｄ