诗篇第八篇
第八篇　创造的冠冕
　　本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述
　　本诗思想幅度之广，不仅将我们带到“诸天之上”（1节）与创造之初（3、6～8节），并且，正如新约所指出的，它也将我们带到世界的末了（见6节的注释 人算什
称颂
　　这个敬拜虽是恭敬的，也是热诚的、亲密的。那位荣耀充满全地的神是我们的主，我们与
　　RSV 和 JB 的译法消除了这似非而是的矛盾，将两小节连在一起（与希伯来经文的标点不同，也与我们的主在马太福音二十一16所引的七十士译本不同）。若第1节可以用“祢的荣耀彰显114于天。”为结尾（注意其句点），那么这一节就与天上圣所中撒拉弗互相呼喊（赛六3），以至圣殿震动的情景类似。因此，第2节令人希奇的对比，便带来深刻的印象。第1节中，所有的天地都在宣扬神，而起来唱反调的敌人……仇敌……报仇的，便形成一股挑衅势力，而神却以“世上软弱的”，即非物质的（口中）和不成熟的，来迎战。但是，正如后来棕榈主日（太二十一15以下）所显明，自动自发的表达热爱与信心，对为仇敌的控诉，及怀疑与毁谤的攻击，有巨大的摧毁力115。
人算什么？（八3～8）
　　3、4. 宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能观看万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；因此，这问题已经暗示了答案。此外，人已学到在这样的环境下，向神说“祢”，这不只是承认有一位造物主，也是和
　　大卫提出的问题，可以用各种不同的含义来问。诗篇一四四3以下，是嘲笑背叛者的高傲；约伯记七17，则是受苦者在恳求缓刑；约伯记二十五6，是因人的罪而引起的战栗。但是在此处，却没有丝毫悲观的色彩，惟独对于祢顾念、祢眷顾感到惊讶不已。这两个惊叹句，标明神的恩惠，就是以下四个惊叹句（5节以下）所暗示的，因为一切都是神的赐予（亦见九19以下的注释 仇
　　5、6. 按希伯来文最明显的意思（如：RV、RSV），第5节似乎是借用神的形像之说，即创世记一26所提的，那里可以说正是此处第6～8节的背景。但是七十士译本将神（～lohim）一字，解作其较少用、类别性的意思，指超自然的生物，即“天使”（参，撒上二十八13；诗八十二1、6以下），希伯来书二7、9便根据这个翻译。微小有时可以指“暂时”，希伯来文117和希腊文皆有此用法，这大概是新约书信中的含义。
　　新约将这段经文启开了全新的层面。雅各书三7以下指出，人能制伏万物，却不能制伏自己；希伯来书二8对本篇有双重说明，指出如今虽然万物“尚未”臣服于人，但我们的先锋已经“得了尊贵荣耀为冠冕”。保罗在哥林多前书十五27以下，更进一步望见最后仇敌的毁灭，以及一切父神所曾授权的权力，都再度重归于
赞美
　　唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和
114 希伯来文子音容许作此解，改变一个元音，可读为 tana〔“反复（启应式？）”；参，士五11，十一40〕，而不按 MT 的 tna
（“哦，安置”）。若译为“你已经安置”，动词必须修改为 natatta 。虽有古经文支持这说法，但无法肯定那一种解释绝对正确（Dahood 将旁边两个字溶入，又重新标音节，提出更特别的翻译：“我要尊崇”，是用 srt，“服事，敬拜”，假定为此字一种过去式的形式）。
115 建筑防御工事（力量、保障），马太福音二十一16所引用的七十士译本，则作“成全了赞美”。因为赞美的结果是仇敌失败，如希伯来经文之意，故七十士译本可能为意译，说明本诗所用听得见的防御工事之奇特比喻，究竟是什么意思。参历代志下二十22；尼希米记八10。
116 Childs, p. 34.
117 如：约伯记十20b，RV、NEB。
118 参，路加福音十20的优先级。──《丁道尔圣经注释》