撒母耳记上第十二章
回忆往事（十二1－11）
撒母耳的角色尚未完结，虽然他现在已年老了（2节）；但扫罗兴起作王，意味着撒母耳一定要移交一些他以往的职事和功能给他──军事领导权和政治统治一定要移交，无疑还包括司法的功能。这个王国的行政和组织现在是扫罗的工作了。
（一）撒母耳的第一个响应是自辩，为过去的工作而辩护（1－5节），在这里没有指出他向全以色列发出挑战的问题，但我们可以判断这个问题会在国家一些庆典中出现。这次可能是其中一次重要节期，正如以利加拿的家庭每年上示罗一样（参一3）。同样，也可能这是一次颇为政治性的集会；有许多证据显示这是以色列百姓更新立约的庆典，可能是每年一次，很像王在当中扮演一个重要的角色。如果是这样的话，这个王，便会知道他有多少责任，并且他遵守和维护这约的律例有多少。在这章圣经里不是王而是撒母耳移交政治领导权，要求百姓承认他这段统治时期是公义和公平的。这里正如八章十一至十八节，钥字是取去：如果王权倾向以取去而不是赐予为特征，这或许是先知的工作。当他由高位下来的时候，撒母耳的双手是空的（5节）。在这几节圣经里我们看见，用对比的方法表现出来，好领袖的另一幅画像。
（二）接着撒母耳回顾国家的历史（6－11节）。在这方面有很充分的理由认为：撒母耳正在追随，或者帮助去建立这些庆典的正式礼仪。许多旧约人物都同意，如果国家忘记她的历史，很容易会重
所有历史的回顾都必须有选择，这里指出以色列须要思想的三个主题：
（甲）在历史的转变时机，　神一贯地帮助以色列。
（乙）　神自己负责选派领袖。过去伟大的国家领袖，自摩西到士师们，都是在国家需要时被　神所拣选的（在11节中撒母耳提及自己的名字似乎不太可能，也许这里的‘撒母耳’是古时文士抄写‘参孙’时的笔误。）
（丙）以色列时常忘记和忽视　神；尤其是她的历史被拜偶像所污秽（10节）。这里列出过去问题的成因，因为　神必然惩罚那些不顺从的国家。
人性在成功时会贪功，失败时会找代罪羔羊，这两种态度都是一样错误。基督徒至少要常感谢　神赐下生命中每一件美好的事，并且要迅速地责备自己的失败和跌倒，它们往往破坏了他的快乐和良善。
面对未来（十二12－25）
撒母耳在十二节，当他将历史的教训与当时结合起来，显示他是真正的先知。以色列若不与他们的祖宗一样，就不能认为不顺从　神乃是无罪的。新近要求一个王本身表示拒绝　神的统治。我们在这里发现同样地评估君主政体；或者对要求君主政体的评估，正如第八章里一样。然而，次序并不完全相同，在第八章叙述要求王这件事较亚扪人侵略为早（这是记载在十一章）；也许我们可以这样解释，假定亚扪人占领基列雅比前，他们需要一段试探时间然后才入侵，无论如何，没有理由怀疑以色列采用君主制度，乃是直接响应外国的军事压力。
下面的问题尚未回答：　神准许以色列人设立王，并且为他们寻找这个王，那么现在以色列怎样站立在　神面前？在十四节的答案，既清楚而毫不含糊，这个国家要有一个选择：现在这个王可以帮助他们听从　神也可使百姓背叛
所给的打雷和下雨的记号（18节）；这种气候几乎不可能在巴勒斯坦小麦收割的季节出现。这记号乃是证实撒母耳说的话之真确，并且让百姓知道他们所行的是错误的（16－19节）。这样会带来甚么结果呢？撒母耳再次在他们面前放着两种选择：假如他们准备听从　神的约，就要撇弃偶像，这样做仍然有可能。另一方面，不顺从也是一种抉择──这种选择会引致一连串的被逐，并且失去他们以为可以带来胜利的这个君主政体。廿五节一瞥主前第六世纪巴比伦的掳掠，当时这双重灾难真的发生。
但这里有两个盼望的好原因。（甲）现在以色列不单有王──无论好或坏──也有先知，撒母耳是当中的第一位，他们会忠心地为国家服务。他们将作两件事：为百姓向　神代求，并且清楚而毫不含糊地将　神的旨意指示百姓（23节）。（乙）以色列可能会失败和忘记，　神拣选他们是有